《教会论与宣教学11》
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：刘姐妹
各位同学，我们来到教会论与宣教学的第十一课。
我们一起来祷告：天父！你亲自地保护、笼罩着、带领着我们的生命跟我们的事奉；求主继续地让我们常常意识到我们的仇敌怎么样地攻击我们，我们自己要怎么样地更像主耶稣你自己；怜悯我们、洁净我们，为你所用；求主按着你的应许与我们同在，祷告奉耶稣基督胜名求，阿们！
我们上次讲到教会论的讲义呢，教会存在的目标有三：就是敬拜、造就、和见证。敬拜是朝上帝的；造就是彼此的；见证是向外的。那教会怎么样来达到这三个目标呢？就是透过话语的事奉、怜悯的事奉、和治理的事奉。今天呢，我们来看第六段：教会的执事或者教会的职分。
第一点是一般的职分、一般的执事。话语的事奉、治理的事奉和怜悯的事奉呢，都是每一位弟兄姐妹，每一位基督徒都要参与的；治理方面，可能是服从、可能是参与；教导这方面，可能是教导、可能是学生，怜悯我们都应该有所参与的。
除了一般的执事以外呢，也有特殊的执事，就是有圣灵的呼召，神也特别给一些人有恩赐，分別他们出来，从事所谓特殊的执事。特殊的意思乃是说在新约圣经里面，他们的资格跟他们的责任都有清楚的讲解的。
第一种的职位就是监督或者是长老。监督或长老的资格呢，在提摩太前书第三章和提多书第一章都很清楚的记载，监督也可以称为长老，何以见得呢？我们就看提多书第一章有一节讲监督，有一节讲长老。
第二种呢就是执事。执事是第二种的特殊的执事，就是负责怜悯的事工。虽然使徒行传第六章没有直接说，这七位弟兄被分别出来，没有直接说他们称为执事，可是呢他们确是做执事方面的工作的。好了，问题是，牧师或者是传道，他们算是什么呢？牧师，在以弗所书第四章是有提到的。假如我们看提摩太前书5:17的话，我们就看到善于治理教会的应当双倍的敬重，或者敬奉，尤其是负责话语、或者宣讲和教导的。那所以负责话语、或者是宣讲教导的长老们、监督们呢，乃是长老们监督们里面的一种，就是长老们有一些呢是尤其负责话语的事奉的。所以牧师呢，或者是传道人呢，或者是负责的同工呢，可以说是长老的一类。
好了，那圣经里面有究竟几种职分呢？加尔文说有四种：牧师、教师、长老和执事。荷兰的改革宗呢就把它划为三种：牧师、长老和执事。然后呢，美国的某一些的长老会呢就把牧师跟长老呢，既然他们在提摩太前书5:17节，是在同一节出现的，所以呢就把它简化称为两种：长老和执事，就两种。
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那这里呢顺便提一提四件事情：第一，长老，一般的所谓不是传道人是长老呢，他们的工作是要牧养教会的，长老是牧者。使徒行传20:27-30，长老们，保罗招聚他们，以弗所的长老们，要他们好好地去牧养神的教会。所以，长老是要牧养的，不仅仅是管理行政的，不能说我们长老是管属世的，你们牧师是管属灵的，不能这样分的，长老们就是要牧养神的教会的。第二，牧者，就是以弗所书4:11-16，牧师是要牧养教会的，彼得也劝勉长老们好好地牧养神的教会，不是为了谋利，乃是用爱心、谦卑来牧养。第三，牧师，或者是负责话语的宣讲、或者教导的牧师们、或者传道人们，是长老，跟长老一样是长老，提摩太前书5:17。长老是长老，长老是要牧养的，长老也是长老；牧师是长老，那牧者当然要好好地去牧养教会。所以牧师和长老这两个职位呢，只是在程度上有点不一样而已，传道人牧师呢是比较花多一点的时间负责话语的宣讲跟教导，而不是说他们就不是长老了。那有一些没有牧师的制度，比方说弟兄会的教会呢，长老们呢，他们一方面是负责治理教会的；一方面他们也是牧养；第三也是教导的，所以呢，在弟兄会或者聚会所的长老，或者负责同工跟在一些传统的宗派里面的牧师，他们所负责的、他们所扮演的角色、所负责的工作呢是一样的。
在历史上呢有三种不同的治理教会的制度：主教制，或者监督制；长老制；还有会众制。我们先讲会众制，会众制背后的信念呢，乃是说教会在主耶稣基督作教会的元首之下，会众，全体的会众是教会最高的权柄，会众选出长老或者执事们来，在浸信会呢就选出执事们，然后呢执事们跟会众一起来聘请牧师，那这个是浸信会这种的会众制。总之呢，会众制呢，全体的会友是教会最高的权威，他们也会诉诸民主这个原则。
那第一种呢是监督制，或者会督制，或者主教制。这种呢有圣公会、有卫理公会、还有灵恩派第一波的神召会。他们呢比较是从监督这个角度来看，就是说呢会督是一个区的最高的权柄，比方说在卫理公会的传统呢，每几年呢会督就会调动所有牧师的岗位，那个会督要颁发他的决定之前那几个礼拜呢，很多的牧师的师母呢就开始发抖了，是不是要搬家了？会督制，有一些的教派呢，虽然它不是完全是会督制，他可能是会督制跟长老制，会督制跟会众制的结合的。
然后呢最后我们来谈长老制。长老制也分两种：一种呢是牧师和长老一起来治理教会。在传统的长老会里的长老制呢，牧师是众长老的，有的说是主席，有的说是召集人，这个是长老会的长老制。弟兄会、或者聚会所，特别是弟兄会的长老制呢就是没有牧师的，他们反对牧师这个制度，所以呢他们是众长老来治理教会。有趣的是呢，近年来呢一些的弟兄会也开始聘请传道人，那这个是跟他们原来的，最原始的弟兄会呢是非常不同的一个做法。
好，有会众制、有会督制、中间呢有长老制。其实呢说来说去呢，这三种的制度给我们看见一个教会里面有三种不同的人跟他们之间的关系，就是传道人、长执们、还有会友们，他们之间的关系呢都是这些不同的制度在处理的。那无论用哪一种的制度，这三类之间的，三类弟兄姐妹之间的关系呢都需要有沟通、有好好的互相的尊重和理解。很多时候问题发生了，有冲突、有摩擦，教会里面发生战争，往往呢不一定是因为那个制度不健全，我承认因为制度不健全带来很多的问题，往往是传道人、长执们、跟会友们之间在沟通上，在彼此的了解、谅解、接纳方面呢出了问题。
好，下面我们来讲按立的问题。首先什么是按立？我们是基督新教的，我们不像天主教，我们不承认教皇，我们不承认教皇或者是主教他们是传承了使徒彼得的权柄，所以按立呢并不是把使徒彼得的权柄这样子传递下来，不是的。我们宁愿回到新约圣经，看圣灵把一些的弟兄分别出来，分别为圣，也赐给他们属灵的恩赐。所以按立是什么呢？按立，或者按手呢，就是教会，全体教会，当然以众长老们作代表、作代领啊，全体的教会呢承认圣灵给了某某人有恩赐，那某某人呢心中也感觉到神的呼召，再来外来的教会的全体的呼召或者是承认，那按立呢就是公开的、正式的以教会全体来承认恩赐把这位弟兄分别出来作传道人或者是长老。我所属的宗派呢，甚至乎把执事们也要按立的。我的理解乃是说呢，按立呢是教会按立某某人从事这一方面的职位、职分，担任这方面的工人，所以呢按立并不是一个等级或者头衔，假如一位弟兄他不是为了要去牧养一间教会或者在一些教会担任长老的职分，或者去做宣教士，宣讲神的话，凭空地去按立他就没有意义了，这个不是新约圣经的按立原来的意思。
好了，那我们需要不需要为这些接受按立的弟兄们做一些准备的功夫呢？我们相信圣灵呼召一个人，这个人在他的祷告的感动中肯定感觉到神的呼召、神的带领。教会呢？教会要做的是帮助全体的弟兄姐妹，也帮助这一位的弟兄呢，发现他的恩赐。所以在历史上呢，特别是有宗派历史的教会呢，他们就发展出一个制度就是说，比方说某某弟兄他有感动要作传道人，一生的服事神，好那教会呢就承认他有这种的感动，不同的宗派有不同的名称来做这些事情，就是承认某某弟兄有感动，或者说他献身要作传道人。那从教会承认这个感动，这个内在的呼召，到按立他作传道人呢，中间肯定还有中间的一步，这位准备要作传道人的肯定会去接受装备，或者是教会的任务呢乃是鼓励他、安排给他更多的发挥、试验他的恩赐，有些教会称这个叫做讲道的执照，license，有的没有这个名称，重要的乃是从内在的呼召到按手、或者按立之间的这段时间，教会需要承认、需要鼓励、需要甄别、分辨他的恩赐，然后让他有更多的机会来用他的恩赐，好教他的工作，众人认为是美的。
跟这个有关的，肯定就是神学教育的问题，或者说特别是长老，或者是传到人的培训的问题，神学教育是一个西方的名称，培训是我们中国的名称，这个是换汤不换药。在历史上呢，我们可以看到圣经并没有神学院，那圣经写完之后呢，肯定有一种的学徒制度，不论是使徒之后的早期的教父，或者是十六、十七世纪的清教徒，他们都有牧师带着一个或者两个学徒，我说这清教徒呢，牧师们常常会有一位年轻人住在他的家里，吃他的饭、住他的房子、读他的书、听他的道，甚至乎有一天娶了他的女儿，那这种的学徒制呢是历史上常常我们看到的。另外一种呢就是大学的模式，另外就是神学院了，这些呢我们等到宣教学的部分呢，再详细地去解释。总之呢，有学徒制、有学院制，学院制呢常常到了某一个阶段呢就会僵化，然后呢在历史中又发生了圣灵特别来到，有了复兴。
有了复兴的时候，我们举个例子就是1860－1890这段时期，就是慕迪先生作为领袖，象征领袖人物的那一段的复兴的。复兴来了，感觉到现成的学院制没有活泼的灵命，甚至乎信仰也变质了，所以呢很多时候复兴发生的时候呢，就有神学教育的更新。比方说，今天我们中国和海外华人啊，我是指香港、台湾、东南亚等等，中国大陆跟台湾、香港、东南亚，我们多年来称为的神学院，也就是说本科制的，中学毕业念四年，甚至乎呢有一些呢是初中毕业的念三年的，这个圣经学院或者圣经学校呢，这个模式是来自穆迪先生那段时期的复兴，然后呢传到中国去的。我个人呢就是出生、生长在这种的神学院，我在里面生活了14年，这种的圣经学校呢，我在说是对一些比较注重学术的，可能是跟大学有关系的这种的神学院呢，是一种的反动、反抗，他们呢就重新来，我说有了复兴，神学教育呢就更新了。这些的圣经学院注重祷告、读圣经、传福音、和吃苦。在外语，特别是希腊文跟希伯来文，还有系统神学、护教、人文科学这方面呢，可能在很多的学校因为条件不足呢，这方面就比较弱一点。
那除了学徒制和学院制以外呢，还有非正式跟半正式的神学教育。我们现在从事的这种呢可以说是半正式的，所谓半正式的就是说没有一个学校，没有一个校园，可是的确对学员有一定程度的要求，有功课、有要求，但是呢不像传统的，有校园、有图书馆等等那种的学校。
今天是21世纪，今天不论是福音派、灵恩派，很多的教会呢都在经历一次的更新，至少在观念上的更新，就是说教会里面有弟兄姐妹，他意识到我们面对这样的一个时代呢，我们要起来服事神，而教会跟宣教的工厂呢，特别需要工人，当神学院感觉上好像供不应求，不能够毕业出足够的而且是教会可以用的工人的时候呢，至少在西方的教会呢，目前在经历一种的夺回神学教育的一种的趋势，就是说一些的大教会，一些有规模的教会呢，就把办神学院这个权呢拿回来，自己办神学院。简单的说就是教会来办神学院。那我在说，圣经里面没有神学院这个名词的。教会是神所设立的，教会有教导神的话语的职位、这个责任，那怎么样兴起培训、装备、分别出来能教导的工人呢？那可以用学徒制，可以用学院制，可以呢还有其他方面的制度。所以教会理所当然要担任工人培训、工人装备的这个责任，有的时候我们有的学校，有了神学院，我们把这个责任就委派给学校来担任，就好像父母亲呢把教养孩子的工作呢，委派给主日学、教会青年团契等等，但是那个责任还是父母亲的，同样的这个培养工人的这个责任还是教会的，还是教会的。
最后，我们来略略提一提福音机构的问题。什么是福音机构呢？就是当教会没有能力，或者没有意愿去从事某一种特殊的事奉的时候，不论是校园的布道、不论是翻译圣经、或者海外宣教等等呢，往往福音机构就兴起了。那福音机构的特点呢，是它的工作有焦点、有目标，同工们呢都是朝着同一个目标的，教会感觉上比较是全面性的，讲得不好听是松散一点，多点惰性，讲得好听一点是门户是大开，欢迎男女老少来到教会里面。那福音机构是什么呢？就是说为什么我们要承认福音机构在神的国度里是合理合法存在的呢？刚才我们讲过那个第一点，一般的举止，就是每一位基督徒都有责任参与教会的服事，从一般的职位这个角度来看，我们可以说福音机构是一般的执事。
最后有一些的教会呢，特别是在中国大陆呢，是没有这种传统的，牧师，或者一个牧师和长老组成的长老会，或者浸信会的执事会、或者董事会，没有这些传统的比较组织上的名称。我个人的看法是，在什么地方有主耶稣基督的教会，在什么地方神的道宣讲、神的道传出去了，在什么地方圣灵在动工了，什么地方就有真的教会。那真的教会呢，肯定在话语的教导与宣讲；肯定在致力于牧养；肯定在怜悯的事工上了。什么地方有主耶稣的真的教会，这些的事工都会甚至乎说自发地就会兴起的。我再说，什么地方有主耶稣基督的儿女，圣灵感动肯定就会有话语的教导跟宣教；肯定就会有牧养，或者是治理，就是把一些的事情安排得井井有条；第三、肯定就会有彼此相爱、怜悯的时候的。反过来说，什么地方有话语的教导、有治理的事奉、有怜悯的事工，那里就有主耶稣基督的教会。
我们还没有讲到教会的标记，另外还有两点就是圣礼和管教。教会可能有建筑物，可能没有建筑物。教会可能有登记，像当地的证券登记，比方说我们在美国啊，我们登记就好像一个非牟利的机构登记，有的没有登记，有的有会友的名册，有的没有会友的名册。这些呢，都不决定，都不能决定这里有没有教会。当然，教会的存在不是靠这些外在的包装的，可是呢，教会如果说要成熟的话呢，这些的事情就怎么长远的存留下来，成熟、稳定地发展事工的，这些的外在的组织的事情呢是不可忽略的。
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