《教会论与宣教学》 第十二课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：爱的天空
各位同学，我们来到《教会论与宣教学》的第十二课。我们的讲义一起来看的是：第七段《圣礼》。
VII．圣礼 SACRAMENTS
1．基督徒的态度﹕只是仪式罢了 Chinese Christian attitudes – only a ceremony
非基督徒的态度﹕严肃
我来举个例子：两位基督徒在谈话（A君与B君）。A君对B君说：“你是不是基督徒啊？”
B君回答说：“哦，我不是，我不是！”A君说：“那你要接受主耶稣做你个人的救主吗？”B君说：“我接受是接受了，我有决志，不过，我还没有受洗。所以，我不是基督徒啊。”
A君说：“哦，不要紧，不要紧！你信了耶稣就是的啦。” B君说：但是还没有受洗呢。A君说：“哎呀！不要紧，洗礼只不过是仪式罢了，你决了志，就算了，就算是的啦。反正呢，很多的教会的牧师、长老们也没有要求，必须要受了洗礼才能够领圣餐、才能够参加掰饼的聚会。”
刚才在这一段话， A君与B君这两位呢。我看A君是代表教会里面比较普遍的信徒，B君是从外面进来的慕道朋友，他已经决志，他也很清楚感觉到，特别是来自其它宗教信仰背景的要受洗。受洗的时候，家人盼望他们能够来，看到这一位他要在众人面前承认加入这个新的信仰了。好像B君对洗礼的严肃和洗礼的重要性的理解，还深刻过A君的。我不是说：所有的教会的基督徒是这样的，不过满多的基督徒把圣餐和洗礼，看成是只是仪式罢了。
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2．圣礼为什么设立？ 基督的吩咐！
圣餐与洗礼总称为“圣礼”。为什么是“圣礼”呢？简单地说：就是因为耶稣基督亲自吩咐的、亲自吩咐的。我们先来看天主教对“圣礼”的看法，或者说天主教对“圣礼”的错误的看法。
3．恩具﹕
天主教的观点：
天主教称“圣礼”为（means of grace）——“恩具”（恩典的“恩”、工具的“具”），路德宗和改革宗都用这个词，但是他们对这个词的定义完全是不一样的。
天主教讲到“恩具”的时候，他们的意思乃是说：每一次你领“圣礼”的时候（“圣礼”对他们来说是有七种的：婴孩洗礼、弥撒或者圣餐，还有其它的婚礼也算，临终抹油、神父的按立等等）。每一次，一位天主教徒领“圣礼”时，耶稣基督的救恩或者恩典就一点一滴地，一点一点就注入到他的生命中grace is infused“恩典流入或者注入”through sacraments恩典透过“圣礼”流进、流入一个教徒的生命中。
我们基督新教说：不是的！耶稣基督的恩典不是流进到一个人的生命中，乃是“归算”，藉着信心归给信的人。罗4：3（引用了创世记第十五章6节）：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”算——归算。
所以，我们可以说，一个极端的看法是：天主教的错误的观点就是说要靠这个“圣礼”，一点一滴地让救恩临到我，浇灌流到我的生命中。
慈运理的观点：
在另外一个极端就是慈运理的观点：也是满多甚至乎大多数的福音派的教会的观点，就是说：这只是一个记念，圣餐就是记念主的死而已。洗礼是记念或者见证某某人的信心。所以，慈运理的看法是从下而上的，是一个仪式，是一个人的记念主耶稣的死或者是人的信心的见证。
改革宗的观点：
改革宗也讲“恩具”，但是与天主教的“恩具”的观点是完全不一样的。改革宗的立场乃是说：“圣礼”是神[恩典之约]的记号和恩典的[约]的印记。记号和印记！《圣经》里有一个地方：记号和印记出现在同一节经文的。就是罗4：11 “并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。”
4．恩典之约 Covenant of grace
约的记号 Sacrament = sign of covenant 记号与所指之事实的关系。
那里保罗讲到割礼，他就说“割礼”就是因信称义的这个恩典的福音（约）的记号和印记。
这个是什么的记号？什么的印记呢？是上帝的恩典、上帝的[约]的记号。所以，改革宗和慈运理的不同的地方乃是说：慈运理是看人的信心的表达，人来记念主耶稣，人来做见证；改革宗是说神的恩典、神的应许、神的[约]、神的保证的记号。还有是印记。什么是印记呢？就是神来做见证。
弟兄姐妹，一个成人的洗礼，是不是人的信心的见证呢？不论是哪一派？当然是，当然是的。改革宗的不同乃是：增加了一点的看法。就是说：是的！洗礼是一个人在众人面前，特别是在教会的众人面前做见证。但是，洗礼与割礼有一点是相同的，是个印记。你说：“洗礼与割礼在哪里的经文里有说到是有关的呢？”就是在《歌罗西书》第三章11—13节。
西2：11—13
11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。
那里你们受到洗礼，这个是一个副词应当和前面连在一起的。当我们受洗礼或者说既然我们受洗礼，我们就受了这个“不是人手所行的割礼”了。假如我们看洗礼与割礼有一点相同的地方，就是：神来做见证。神把祂的印记刻在某某人的身上，说：你是属我的！亚伯拉罕跟他的家里所有的（几百个）男丁第一次受割礼，就是神自己的恩典、神的应许、神对[约]的印记临到一个人的身上。
所以，“圣礼”对天主教来说是救恩一点一滴地临到；对慈运理来说就是人的信心或者是记念的表达；改革宗说：不是神的救恩一点一滴地临到，乃是说神应许、神保证，祂的救恩要临到。这个应许透过记号、透过神的见证，临到领受“圣礼”的人。
所以，你和我做见证吗？是的！我们为我们的信心做见证。可是，你和我的见证的可能性是（之所以我们可能做见证）因为神事先做了见证。神说：“我要做你们的神，你们要做我的子民。”因为神事先做了见证，因此，我们有做见证的可能，并且神所做的首先的见证，托住你我在众人面前所做的见证的。
5．洗礼 Baptism
洗礼与教会会籍 Baptism and church membership 。
洗礼是什么？洗礼就是与基督联合的一个记号，也是进入到恩典之约的记号。那我们需要问一个问题：“洗礼应当由谁来担任？”或者我们这样问好了，“我们的洗礼和我们信主的这个信心是不是一个个人的事情呢？”是的！我们的信心跟洗礼是个人的事情，但是，又不仅仅是个人的事情。我们受洗归入主耶稣基督的名下Baptized into Christ，我们受洗进入到基督里，也是进入到基督的身体——教会里的。
洗礼与教会会籍
受洗归入基督与受洗归入教会是一件事情的两个层次。我们往往受到一些现代的个人主义的影响，我们认为：洗礼只不过是个人的选择。就是个人的事，受洗了，我得到这个记号就完了，不是的！
弟兄姐妹，洗礼和圣餐是教会全体的事，就等于婚姻、婚礼也不仅仅就是一男一女的事，也是两家人，一个团体、一个村子、一个教会的事情。同样的，洗礼绝对不是个人的事情，而是整个教会的事。所以接受了洗礼，加入教会是最自然不过的。
洗礼与浸礼
好了，论到“洗礼”和“浸礼”，就是滴礼和浸礼哪一样才是正确呢？这两方面都有圣经学者在历史上已经争辩了几百年了。
在历史上有三种不同的执行或者施行洗礼的方法：一种是在水里面完全浸下去，这是“浸礼”；一种是“滴礼”，滴几点的水；第三种是“浇灌礼”。这个浇灌的水，假如用多一点的话，整个人的身体都会弄湿的，但是是浇灌。有浇灌、有滴礼、有浸礼。
我再说一次，有不同的学者在两方面：要么是浇灌礼或者是滴礼，另外一方面浸礼，都做了很多解经的功夫。我说：不可能有一个定论的。我们只能从有其它的旁证，来帮助我们去看：早期新约和新约之后早期的教会，他们是用哪一种的洗礼？我做一个结论就是说：肯定是三样都用。
6．圣餐 Lord’s Supper
天主教的观点﹕变质说。
在宗教改革的时期，当然，当时只有天主教的弥撒。天主教的弥撒，他们有一点讲到“变质说”。就是说：这个圣餐的饼就变成主耶稣的身体，圣餐的杯，杯中的酒就变成主耶稣基督的血。那么，宗教改革之后呢？所有的基督新教都不同意“变质说”，那么究竟我们在领圣餐的时候、我们掰饼的时候呢？天主教说“变质”，那就是耶稣基督的身体，我们就吃下耶稣基督的身体？究竟主耶稣基督祂在不在？祂有没有和我们的掰饼或者圣餐的聚会同在呢？那么这个就是当时在1517——1648年（一百三十多年）争辩的焦点：the presence of Christ in the Lord’s supper.“在圣餐里耶稣基督的同在”的问题。好了，天主教的看法是“变质说”。当然，耶稣基督同在的，因为这个饼是变成主耶稣基督的身体等等。
下面我们要讲：马丁路德和加尔文他们对圣餐的看法：就是究竟主耶稣基督是不是在圣餐的时候，与我们同在？
弟兄姐妹，我们常常觉得这个不是我们要关心的问题，但是，要知道这个是我们属灵的遗产，我们属灵的传统留下来这个争辩，而且这个争辩不是无谓的，是很有意思的。
路德的观点﹕同质说
下面我们看看马丁路德跟加尔文，也就是路德宗和改革宗不同的看法。那么，他们之间的不同呢？又牵涉到一个问题，是什么问题呢？
让我解释一下：我们相信主耶稣基督自从圣灵感孕童真女马利亚以来，主耶稣基督是百分之一百神、百分之一百的人。主耶稣有完全的神性、有完全的人性。所以，当我们问主耶稣的身体在不在？我们是在讲主耶稣按照他的人性来看，在圣餐的时候他在还是不在呢？马丁路德认为主耶稣基督的神性和人性都是无所不在的。
加尔文不同意这一点。加尔文的看法乃是：主耶稣基督的神性是无所不在的。就是圣父、圣子、圣灵！圣子与圣父、圣灵一样是无所不在的，因为他是神。但是，主耶稣基督的人性却不是无所不在的。
主耶稣基督的人性自从道成肉身、圣灵感孕马利亚，耶稣基督就有人性，这个人性就是包括身体的层面与灵魂的层面。主耶稣基督是100%神、100%人、神人二性的在地上生活了33年；主耶稣基督是100%神、100%人为我们死在十字架上的，那么这个是莫大的奥秘；主耶稣基督是100%的神、100%的人从死里复活的；主耶稣基督是100%神、100%人复活之后，升天的。天使对门徒们说：“你们看他怎样的上升，有一天他就要怎样的回来。”（《使徒行传》第一章）。所以，主耶稣基督的人性今天在哪里呢？答案是在天上，而不是无所不在的。
马丁路德因为他相信主耶稣神性与人性完全的结合，所以主耶稣的神性既然是无所不在，主耶稣的人性也是无所不在。
好了，我们回到圣餐（圣餐里的饼）这个饼是不是耶稣基督的身体啊？天主教说：“是的！这个饼经过祝圣，就是主耶稣的身体。”马丁路德不是这样说的。他说：“耶稣基督的身体，就是他的人性是无所不在的，所以，耶稣基督的身体在这个饼的上面、下面、左边、右边跟中间，在这个饼的中间，但是这个饼本身没有变成耶稣基督的身体，因为耶稣基督的身体是无所不在的，充满在全宇宙中，这叫”同质说” consubstantiation。耶稣基督的身体与这个饼是并存的，因为主耶稣基督的身体、他的人性是无所不在的。
改革宗的观点﹕属灵的临在
改革宗加尔文的看法：不是的！耶稣基督的身体或者说他的人性今天只在天上。所以，耶稣基督在圣餐的时候与我们同在，不是他的肉体与我们同在，不是一个physical presence不是肉体的同在，But a spiritual presence乃是一个属灵的同在。
那么，究竟耶稣基督有没有与我们同在呢？有的！两方面。
第一，因为他应许他必定要回来。（在约翰福音第十四章）他应许门徒必定要回来，他应许的。
第二，耶稣基督在圣餐时是与我们同在的。透过圣灵在圣餐、在敬拜与我们同在。圣灵在，就等于主耶稣在。林后3：17主乃是那灵。
“主乃是那灵”意思是说：圣灵的工作就是延伸耶稣基督的工作，圣灵的工作继续耶稣基督的工作，圣灵的工作就是执行、施行耶稣基督的工作。
所以，圣灵在什么地方在，主耶稣基督就在什么地方。圣灵在——祂（耶稣基督）是同在的。所以，改革宗的看法乃是说:主耶稣基督的身体，透过圣灵与我们同在的，耶稣基督就在我们中间。耶稣基督的身体透过祂的应许，祂在我们中间的。当然，不是祂的身体在我们中间，当然不是说：这块饼就变成祂的身体。不是的！乃是祂的确的要来喂养我们。既然耶稣基督说：“你要吃我的肉，我就是生命之粮。”这些话《圣经》都有的，我们都常常地坚持字义解经，除了这些的经文呢？我们又好像退缩了。
耶稣基督说：“我是生命的粮。”这是什么意思？耶稣基督说：“你要吃我的肉，喝我的血。”这是什么意思？什么是肉？什么是粮？面包、粮食就是要喂养我们的，所以当主耶稣说：“这是我的身体，你们要吃，你们要吃我的肉。”这意思乃是说：耶稣基督正如面包、正如肉是可以喂养我们的身体的。
同样的，这位神人二性的耶稣基督要喂养你的灵魂。耶稣基督要成为你的灵粮，要喂养你，要增加你的信心、增加你的爱心、增加你的热心、增加你为祂而活的心、增加你悔改的意愿。耶稣基督在圣餐的时候是在的！祂是我们生命的粮，祂是杯中的酒（什么是酒？是滋润人），所以我们来到圣餐的时候。从改革宗的看法呢？我们来到圣餐，是让耶稣基督亲自地来喂养我们。
我们绝对不相信这个饼变成耶稣基督的身体，绝对不相信杯中的酒变成基督的宝血，不是的！乃是说：耶稣基督透过圣灵来喂养我们的心、来滋润我们的心、增加我们的信心、爱心、顺服的心、为祂而活的心、悔改的心、敬拜的心。
慈运理的观点：只是记念
最后，慈运理他的观点就是：“哦，这个只不过是个记念，我们来到圣餐座前来记念主的死。”那你问：“改革宗相不相信圣餐是记念主的死？”我们是绝对相信！新约圣经多处都讲这点的，不论是福音书或者《哥林多前书》第十一章，所以我们是绝对相信圣餐是：我们来记念主。
问题是：圣餐是不是也是耶稣基督的应许，再一次的临到我们？透过祂的话、祂应许：祂就是那位滋润我们心灵的生命之粮。耶稣基督的应许临到我们。
各位弟兄姐妹，我们在圣餐和掰饼这件事情上，可能有不同的看法。但是重要的是：我想我们都相信主耶稣基督是我们唯一的救主！主耶稣基督是亲自地以祂的宝血，流出祂的宝血，舍祂的身体来救赎我们的。我们都相信圣餐或者掰饼是我们来敬拜、记念、感谢我们救主耶稣基督为我们的死，为我们舍命，为我们舍去祂的身体，为我们流血，是记念祂的一次的敬拜，这一点我们是共通的。
至于当我们领受圣餐或者掰饼的时候，主耶稣基督同在还是不同在呢？在这方面改革宗、路德宗和慈运理派就有之间的不同了。
洗礼是什么呢？洗礼就是我们与基督联合，与祂同死、同埋葬、同复活的记号。是的！我们不论哪一个派别都统一的。
问题是：耶稣基督或者说上帝在“洗礼”这个仪式有没有做什么工作？那个就是不同的派别有不同的看法了。
我再说：究竟有没有从上而下，上帝在做什么工作呢？那么接受慈运理派观点的弟兄姐妹往往就是说：“没有什么，洗礼就是人的信心的表现、见证。然后圣餐、掰饼是我们来记念主的死。”这些都是我们可以同意的。所以，愿意我们愿意在进一步思考，那么在洗礼中、在圣餐中，主耶稣有没有在？主耶稣有没有做什么工作呢？
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