《教会论与宣教学》第一课

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：爱的天空

亲爱的同学，欢迎各位开始上《教会论与宣教学》这个课程。我们一起祷告：感谢天父，主祢按照祢自己的旨意，在主耶稣基督里呼召我们，让我们做为主的身体，在地上做盐做光，求主祢光照我们、怜悯我们，从祢自己话语的亮光中，学习怎么样身为祢的教会，讨祢的喜悦，按祢的心意来服事祢，怜悯我们，与我们同在，保守我们学习，奉耶稣基督得胜的名求，阿们！

谈到教会和宣教，一般的基督徒往往是从实用的角度来考虑教会是什么？教会的使命是什么 ？教会存在的目的是什么？教会应有哪些的事工？教会应有怎么样的标志或者特征？宣教就更不用说了，宣教就是传福音嘛，就是直接的采取行动，所以在《教会论和宣教学》方面，首先我们把它们看作是实践的题目，然后也不常常深入地从《圣经》和神学的去探索教会的真义和宣教的真义。

我们这次上《教会论和宣教学》，是不折不扣的一门圣经神学的科目。是的，教会论和宣教学都属于实践神学，或者教牧神学的课程，其他的实践神学科目包括敬拜赞美、圣经辅导、如何的传福音、治理教会、讲道等等。《教会论和宣教学》是最基本、最基本的，所以，我们会从救赎历史，也就是说在我们其他的科目中，被称为是《圣经神学》。

我们从圣经神学或者是救赎历史的角度来看从《圣经》中教会是什么？宣教是什么？我们所用的第一份材料是：教会上帝的子民；之后第二份材料：教会基督的身体；第三份：教会圣灵的团契。

第一份是教会﹕上帝的子民

在人类历史上最伟大的故事，就是救赎的故事。神自从亚当夏娃犯罪就在伊甸园应许，女人的后裔将要压碎蛇的头。同样地，上帝对亚伯拉罕的拯救是透过应许，来救亚伯拉罕和他一切的后裔的。

来  6:17  照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。

神向祂的子民起誓，为要显明祂的旨意不变。教会的历史是从以色列开始的（不仅仅是从五旬节开始的）﹕以色列民是上帝的子民，上帝一步一步地向祂的子民启示：

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a、祂将为祂的子民作什么？祂与子民的关系是什么。（所以，我们读教会论要从旧约，从创世记开始看，神要在整本《圣经》要显明：他要呼召一群作他子民的人，从这个角度,这个地方开始看），上帝呼召亚伯拉罕﹕上帝应许赐福给他，

b.使他成为大国（当然，这是上帝所指示给他的地）

c、使他成为地上万国，万族的祝福。这些都是创世记12章1到3 节很清楚说明的。

创12：1-3节  四百多年之后，上帝呼召以色列从埃及为奴之家出来，在西乃山上与以色列民立约说，我要作你的上帝，你们要作我的子民。

祂赐以色列人，他所应许之地。当然经过摩西的时期，到约书亚就进入到迦南地了。祂膏立大卫在耶路撒冷为王。从摩西到大卫又经过几百年了。因为以色列人犯罪，神审判他们﹕使国分裂。而以色列（北边）与犹大（南边）都被掳了。可是，上帝没有撇弃祂的子民。先知们再次宣告，神要在以色列身上的旨意 (claim)是什么。先知们预言：上帝有一天要恢复以色列，更新以色列。上帝应许以色列﹕

• 上帝应许以色列要使他们从死里复活，
• 上帝应许以色列要使他们回归，
• 上帝应许以色列要使他们成为列国的见证。

上帝若要成全这些的应许，神必须亲自来临。（来到世界上，来到他的子民中间，上帝亲自要来，）上帝要在他们的心中行割礼，再一次与以色列民立约[新的约]（再次立约，立新的约）。

赛40:10-11  祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。

耶31:33-34  耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。耶31:33-34重复《出埃及记》19章5-6节的话，我要作他们的上帝，他们要做我的子民。

耶31:34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。所以，耶和华他亲自说话，他保证有一天他再来立约：我要作他们的上帝，他们要做我的子民。

在旧约时期，上帝吩咐作父母他的教导儿女们，也吩咐先知，其他的领袖们要教导以色列民他的律法，但是，当上帝亲自来，最后一次在末世的时候来立新的约的时候，他们就不需要再教导自己的邻舍了，因为他们都认识耶和华。

这个意思当然不是说：新约时期就不需要有牧师，教师。他的意思乃是说：认识耶和华，耶和华的这种关系上，亲自经历上的认识会达到人类的高峰，就是在新约的时期。“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”

结Ezekiel 36:25-28 （神是这样说当神亲自来的时候，当弥赛亚来的时候，神说）25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。这里说神要洁净以色列民，洁净。第二、不单是洁净，而且是心或者灵要给他们一颗新的。不单是洁净，是整个本性的改变，除掉石心，换一个肉心，就是愿意回应神的一个心，不但如此：

27节 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。

上帝亲自将祂的灵放在这些新的心、新的灵里面，好叫祂的子民，在当神最后一次更新他的约，跟他的子民立新约的时候，他们会谨守遵行、神的律法的。28 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的上帝。所以，从上帝对亚当夏娃的应许，到亚伯拉罕到摩西时期到先知，然后最后先知预言弥赛亚要来的时候，神一贯的计划就是说祂要来拯救，而祂要来拯救的方法乃是祂亲自来，有祂大能的作为、还有祂自己的保证和应许祂的话语的。新约时期，神来了，在新约时期，神亲自来拯救祂的子民。

II．上帝来，拯救祂的子民﹕新约

God Comes to Save His People: The New Testament Story

时候到了，耶稣基督来到世上，他来做﹕

a、作上帝应许以色列人的弥赛亚；弥赛亚就是上帝被膏的那位，弥赛亚是希伯来文，基督是希腊文是同一个字，是“被膏者”的意思。耶稣基督来作弥赛亚，作基督。

• 上帝膏立祂作大卫的后裔，大卫的儿子。

C、祂更是以马内利——上帝与我们同在。

耶稣基督道成肉身了，而耶稣基督道成肉身来呼召门徒，不单单是做个人、个别作主的门徒。我们与耶稣基督的关系不仅仅是个人的，是不是个人的？当然是。但是，耶稣基督来是要建立祂的教会（建立祂的会众）。

神的子民，在新约就成为耶稣基督的子民。或者换过来说，在新约里，耶稣基督的子民就是神的子民。与旧约中神的子民意义身份是一样的。神的子民，在新约乃是基督的国度。反过来说假如有人在基督的国度，在天国里面就是好像旧约在神的子民里一样。

耶稣基督复活之后，吩咐门徒要在耶路撒冷等候，直到他们从父领受所应许的圣灵。耶稣基督在五旬节回来了，以圣灵回来，圣灵来，就等于主来。“主乃是那灵”——林后3章17节，圣灵来就等于基督来，基督回来充满当时聚集的门徒，耶稣基督籍着圣灵回来，建立「新的约」新约时期的教会，这个就是我们今天所熟的教会。

3 上帝眼中的教会，我们眼中的教会God’s View and Our Views of the Church

根据《圣经》从神的眼光来看，教会就是﹕:

• 神的子民；
• 教会是基督的会众，基督的身体；
• 教会是圣灵的团契。

有人说每一种教会传统都可能偏向某一个观点。比方说：改革宗可能强调教会是神的子民；比较强调圣礼的（比方说：天主教、圣公会等等）可能多强调教会乃是基督奥秘的身体；五旬节派、灵恩派可能强调教会乃是圣灵的团契。我们都有可能有一种「井底之蛙」的嫌疑。

让我们重新看《圣经》的教会观﹕最好就是从三位一体真神的角度来看教会。在神启示的历史中，旧约里的神的子民，在新约就成为弥赛亚的教会，圣灵的会众，圣灵的团契了。圣经的教义，不是好像在货柜里面的一个一个的抽屉，不是彼此分隔的。不是的。

圣经的真理乃是新从旧而出，好像种籽开花，结果。圣灵五旬节的来临，就成全了上帝在创世记给亚伯拉罕的应许。圣灵的来临，就让外邦人就成为旧约亚伯拉罕的真正的后裔。

加Galatians 3:14, 29 。14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。亚伯拉罕的福，因耶稣基督的缘故，临到我们外帮人，得到亚伯拉罕的福是什么福？就是：因信得着圣灵。所以在新约时期，我们得到圣灵，就是应验了神给亚伯拉罕的应许的。

加3：29 节你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。我们属于基督，就是亚伯拉罕的真后裔；我们属于基督，就是真的以色列人；我们属乎基督，就是承受了旧约里，神应许以色列人的产业，我们就是后嗣了。基督身体在圣灵来临之后，才完全的实现。就如﹕在基督成就了救赎大功之后，罪人才真正具体的成为上帝的子民，有新约的宝血所洒，不等于说旧约没有神的子民。但是，新约跟旧约有什么不同呢？新约的教会跟以色列不同在哪里？不同在耶稣基督来了、死了、复活了。

好了，现在我们来看教会论最重要的两节经文。

4 教会是上帝的子民The Church Is The People of God

彼前I Peter 2:9-10（这两节经文让我们想起《出埃及记》Exodus 19:5-6的经文）

9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

10 你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

这两节经文是整个教会论，包括宣教学的最基础性的经文。彼得从旧约经文织成一副图画来形容教会。

出Exodus 19:6 （神对以色列说）你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」

赛Isaiah 43:20-21

20 野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。

21 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。

这百姓是神为他自己的名，自己的荣耀所造的，好述说我的美德。

何Hosea 1:6,-9 歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：「给他起名叫罗路哈玛（就是不蒙怜悯的意思）；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。

第9节但是，又生另外一个孩子，耶和华说给他起名，非我名，因为你不做我的子民，我也不做你们的上帝。

何Hosea 2:1 你们要称你们的弟兄为阿米（就是我民的意思），称你们的姊妹为路哈玛（就是蒙怜悯的意思）。

一方面不蒙怜悯，后来的蒙怜悯。不是神的子民 ，后来的子民是神的子民。神与祂子民的关系，因为罪的缘故破裂了。以色列人成为「不是神的子民」「罗阿米」 not my people。罗阿米（就是“非我民”的意思）.

何Hosea 1:9职耶和华说：「给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思）；因为你们不作我的子民，我也不作你们的上帝。」

太Matthew 21:43

43 所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。

可是，现在上帝成就了藉何西亚赐下的应许。因为神的恩典，以前「不是我的子民」的，不论是背约的以色列人或是约外面的外邦人，现在成为上帝的子民，得蒙祂的怜恤。
何Hosea 1:10 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说：「你们不是我的子民」，将来在那里必对他们说「你们是永生上帝的儿子」。

现在上帝所呼召的这些不论是背约的，或者是约外的外邦人他们加入上帝子民赞美的歌声里，因为上帝呼召他们出黑暗，进入祂的光明中。上帝的子民是属祂的，是祂的宝贝。所以，教会的定义就是﹕属于上帝的一群。

利Leviticus 26:12  「我要作你们的上帝，你们要作我的子民。」

在旧约里面，在新旧约圣经神都很少说：“我爱你”。当神说「我要作你们的上帝，你们要作我的子民。」的时候，这个就是上帝说：“我爱你”的方法。

《圣经》用不同的字眼来形容这关系。以色列民是﹕

• 上帝的儿子；
• 以色列是上帝的妻子；
• 以色列是上帝的葡萄树；主耶稣说我是真葡萄树，就是说我是真以色列的意思。
• 上帝的羊群。以色列 是神的羊群。

在新约，教会是﹕

• 基督的羊群；
• 教会是真葡萄树的枝子；就是以色列的一份子。
• 教会是基督的新妇、新娘；
• 教会是基督的身体；的各肢体。
• 教会是基督的殿；,
• 教会是圣灵的居所；,
• 教会是上帝的家。

上帝在西乃山上透过与以色列人立约，领他们 (claim) 宣告他们是属于上帝的，上帝就使用了祂拥有以色列的拥有权。新约形容教会所用的词，主要是 ekklesia﹕ekklesia 回顾西乃山上立约之日。

5 Ekklesia {ek-klay-see’-ah}﹕教会是被召的会众

Ekklesia {ek-klay-see’-ah}：希腊文旧约圣经用来翻译希伯来文的qahal {‘kaw-hal’} 这个字。就是「会众」assembly，会众就是具体的被聚集在一起，招聚在一起的会众。马太福音用ekklesia来记录耶稣对西门彼得所讲的话。

太16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会Ekklesia或者会众建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）

希腊文的ekklesia，希伯来文的qahal {‘kaw-hal’}，都形容一个聚集在一起的会众，不仅仅是一个抽象的会众，就是一群人，乃是这群人是聚集在一起的，教会被称为会众。是不是因为被招聚在一起呢？肯定是的，教会乃是神来呼召他的子民，他的子民被子民召，聚集站在神的面前。这个是ekklesia这个字的意思，这个就是教会的真义。所以，在

林前I Cor. 14:19, 28, 34

19但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

28 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。

34 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。

这些都是指当时教会在聚集的时候 保罗吩咐他们应该怎么行。路加也用这词﹕以弗所城的书记提醒群众，他们可以在法律的议会上提出控告。意思是﹕市议会。就是这个市议会开会的时候。

徒19:39  你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。

耶稣用ekklesia这个字来称呼教会——神所呼召的会众。所以，“神召会”Assemblies of God这个名字就是神所呼召的会众就是ekklesia的意思，我们下一节再继续。

 

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