教会论与宣教学13
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：ZJY(CGY)
各位同学，我们来到《教会论与宣教学》的第13课。
现在我们要讲一个比较有争议性的而一个问题，就是婴孩洗礼的问题，婴儿洗礼的问题。首先让我说：我们不同的教会在这点上持有不同的观点，所以请各位无论是持哪一种的观点的，我们都要记得了在这一点上彼此的欣赏、彼此的接纳、彼此的尊重，很重要的！
有一些的神学上的争辩已经经过了宗教改革到现在500年还没有解决的，就表示说在解经上还有一些的事情上圣灵的光照和我们人的回应或者我们人的回应还是不完全、还没有达到共识，所以我们愿意彼此的接纳。
下面的我们来讲改革宗的婴孩洗礼的观点，首先我们说明改革宗的婴孩观点呢，肯定与天主教甚至乎路德宗的婴孩性的观点都有不同的地方，就有不同的地方。那当然与那些提倡婴孩奉献礼的教会呢，改革宗的婴孩洗礼观也是不一样的。基本上，这个问题背后的问题乃是我们怎么样解释《圣经》的。弟兄姐妹，我们这怎样解释《圣经》的。
我们认为旧约《圣经》里神的吩咐，包括神的典章，祂的训词、典章，旧约所吩咐的是不是在新约主耶稣就来就完全的都废去呢？除了新约《圣经》说明要留下的、要保留的，我再说一次这个第一种的解经原则，旧约的吩咐和典章或者制度，新约都废除，除非新约明文的说保留。这是第一种。第二种，第二种呢，乃是旧约里神所吩咐的，包括典章，就是制度呢，新约都保留，除非新约明文的说明要废去了。这个第二种。很明显的，改革宗是属于第二种的解经的传统的。就是说新约里面很明显的说明一些的典章废去了，比方说献祭，用动物、用鸟的献祭金完全废除了，因为主耶稣基督已经进入到那个天上的至圣所了。有些的制度是废去的，那有没有保留的呢？甚至乎是更新的成全的呢？好了，那这个就牵涉到刚才我们说这两种的解经的方法背后的信念呢，乃是说究竟旧约和新约是连贯的比较多，还是断层的比较多？请注意，我在讲的是程度上而已，那当然旧约和新约有它的连贯性，当然旧约和新约有它的断层性。毕竟耶稣基督道成肉身，祂来了，这个是新约。旧约呢，主耶稣就还没有来，所以当然旧约和新约有它的不同的地方。
好，改革宗对神的启示是这样看的。我们说在创世记12章、15章特别到了17章，上帝与亚伯拉罕立永远的约，这个恩典之约是永远的约，同时在第17章神就赐下的或者说设立了这个割礼，作为祂与亚伯兰立约跟亚伯拉罕一家人立约的记号和印记。那旧约的割礼就是神的恩典的记号和印记、是人因信称义的记号和印记。
那你会问一个问题：那一天，在创世记17：谁受了割礼呢？亚伯拉罕、以实玛利，以撒还没有出生，还有300多名的男丁，可以打仗的，还有他们的儿子们，所以这很多人受了割礼。只有亚伯拉罕一个人是有所谓以色列人，Ishmael以实玛利是一半，所以只有一个半人是所谓犹太人、以色列，其他都是外邦人。那割礼呢，你会问这个问题：这些男丁们受了割礼，他们究竟心中有没有信心？亚伯拉罕是有的。所以我们可以看见神设立一个制度、一个圣礼，特别是割礼和洗礼，很多时候是原先得到了这个记号，而得到这个记号的印记呢，同时就带来责任，从心中要早早的尽早的要信靠神的恩典、要认罪悔改的。那所以割礼给我们看见呢，很多时候这个记号、这个印证，哪一个先，然后人的悔改和信心是之后的。当然成年洗礼呢，在新约当然是往往是悔改和信心先，然后领受这个礼仪的、这一个记号和印证。
总之，旧约的割礼是神的恩典的象征和印记。神的称义的恩典从上而下临到这些的男丁，女生们呢，由男的来作代表的。而歌罗西书3：（，对不起，刚才说的第3章，应该是第2章。）歌罗西书2：11，12就告诉我们：当我们受洗或者我们既然受了洗，这个我们要从文化上看，中文没有把它翻译出来，第12节那个我们受洗，应该说我们既然受洗，然后回到第11节我们就经历了一个属灵的割礼。那所以在亚伯拉罕时期呢，神这个恩典之约的记号是临到全家的，以男的代表女的。好了，到了新约时期，主耶稣基督说让孩子们到我这里来，因为天国里的人就像他们，耶稣基督给他们祝福。主耶稣基督就把孩子抱起来给他们祝福或者说赐福给他们。这个“赐福”是什么东西、是什么意思？那有三个可能：第一，当天主耶稣抱着孩子们给他们赐福呢，是等于说：哎哟，这些孩子们多么可爱！那我们相信主耶稣基督赐福给孩子们呢，肯定不仅仅是说你们很漂亮、很可爱。第二可能，是主耶稣当天给孩子们赐福呢，是告诉他们你们肯定将来的得救。或者说你们今天藉着我的赐福，就得救了。那肯定我们相信了也没有至于那个地步，所以主耶稣基督给孩子们的赐福，首先不仅仅是说他们可爱，但是也不至于说他们马上就得救了。那是什么东西？比可爱更多、比得救更少。
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假如我们回到旧约就明白，这个就是主耶稣基督说这个天国或者是约的一个记号。耶稣基督给孩子们，既然天地的主给孩子们、给小孩子赐福、把约或者是国度的记……或者祂就是国度，耶稣基督就是天国的国王，都愿意赐福给孩子们，那我们今天为什么不把得救的记号给教会的孩子们。哥林多前书7：12－15，这里保罗在处理一个问题，就是我们把这个例子简化，说一个姊妹好了，一个姊妹是信徒，丈夫是不信的。那保罗说你的丈夫、不信的丈夫，甚至乎你们的孩子们呢，都因为你的缘故就成圣了、就成为圣洁了。那什么意思呢？是不是说信徒们的孩子不需要悔改信靠耶稣也得救、也成为圣洁呢？肯定不是的，这个违背的《圣经》一般的原则。
那是不是我只不过是说一个基督徒的孩子们比较漂亮、可爱呢？也当然不是。所以这里的意思乃是说，信主的孩子们成为圣洁的意思乃是说他们是被分别成圣，而不是他们本质上成圣。是上帝分别他们出来，因为他们至少一位的父母亲是信徒。所以基督徒的孩子们呢，肯定是在神的这个有形的教会、恩典之约这个大的群体里面的一个成员。
让我这样子，各位请不要……请各位原谅我的看法，或者是有点挖你的苦。比方说你似乎完全不相信婴儿洗礼的，好，不要紧，我们还是主内的弟兄姐妹。你是不相信婴孩洗礼的，请问你生下来的孩子是耶稣基督怀抱里祂所亲爱的小天使呢，还是注定下地狱的小魔鬼，直到他12岁之后自由意志的决定信耶稣呢？那天下没有一个基督徒父母亲会愿意说他的孩子小魔鬼，直到他有一天本着自由意志的选择摇身一变，变成了天国里面的主耶稣所宠爱的、祂所买赎的儿女，神的儿女的。对不对？不用婴孩洗礼的教会和相信婴孩洗礼的教会，同样的，是孩子们一生下来，假如有条件 ，有摇篮班，很快的就给他们教育、给他们祷告，教导他们念主祷文、爱父亲、爱母亲、爱主耶稣，教导他们主耶稣与你同在，吃饭之前、睡觉之前都祷告。请问我们在做什么？我们在做门徒训练，还是布道工作呢？肯定两样都有，特别是门徒训练比较多。我们就把他当做是天国或者是恩典之约或者教会的成员这样子来对待的。不论是用婴孩洗礼的，还是反对婴孩洗礼的，我们都相信从他们一生下来，我们就有责任，教会跟父母亲都有责任，有神的话、神的恩典来熏陶、来教养他，直到他里面那个生命萌芽，我们也会看到，就算不相信婴孩洗礼的，比方说你们教会是规定是12岁或者16岁才可以受成年人的浸礼的，很多的孩子们，3岁、5岁、6、7、8岁，你就看到他们心中是有真的信心、真的非常爱主耶稣，或者说用传统的方法来说，有真的生命的。不是吗？
为什么他们还没有到所谓法定的成年的年龄，他里面有真的生命呢？第一，是因为他是在恩典之约、在教会、在国度里面，圣灵从他们一生下来，甚至乎在他们的母腹中就在感动他们。所以我们的孩子们跟在世界上长大的孩子们是不一样的。婴儿洗礼跟婴孩奉献礼不同的地方呢，乃是说婴孩奉献礼是父母亲愿意把这个孩子从下而上奉献给神。我是生长在这种家庭的，所以我的父母亲的多次的告诉我：撒母耳，（我的英文名是撒母耳，）爸爸妈妈老早就把你奉献给主耶稣了。这样奉献给上帝的，你将来要怎么样服事神呢，是你自己决定了。所以，很明显的我父母亲了从我一生下来就奉献我给神的。这是婴孩奉献礼的意思，不论你有没有婴孩奉献这个特别的仪式，我想天下的真正的基督徒的父母亲都愿意把孩子们分别为圣奉献给神的。
那你说婴孩洗礼有没有这个奉献的意义在里面呢？当然有，当然有，因为孩子们是耶和华的产业（诗篇第127：）。不同的地方是婴孩洗礼除了绝对是奉献礼以外呢，婴孩洗礼就跟割礼一样是接受、领受好像神当日给亚伯拉罕全家的应许，婴孩洗礼是领受神的恩典之约的记号和印证，刻在这个孩子的身上。印证，印证。
我用个比方，譬如说在古时候一个农夫。祂一早日出之前就赶市场了，他要把祂的菜卖掉。早上一到了市场大清早祂就买了一条猪。但是祂还没回家，到晚上卖了菜才回家。所以他在这个猪的耳朵或者什么地方刻了一个他的印记，说：“Paid，付清了，这个是我的。我已经付的钱了。”晚上呢，他就把这个小猪带回家了。割礼和洗礼，就是这个印记，罗马书4：11 seal，印记。神在我们身上打了一个图章，弄那个火器，说：“这个小子，（不是猪，），这个小子是我的，我已经付清了。”那当然在婴孩洗礼在这些婴孩的身上呢，这个记号给了孩子，所以他就有重大的责任尽快的要查考自己的心有没有已经认罪悔改、信靠耶稣基督作他的救主。
那你说假如他没有呢，他一直到死，死都不承认耶稣基督作他个人救主呢，我们一般改革宗的理解呢，是说他要受双倍的责备，因为第一，他拒绝了福音、救主；第二，他糟蹋了神在祂身上，从在母腹中就在恩典之约、就在有形的教会里面这么大的双重的福份。
最后我们要提一提，路德宗和改革宗对婴孩洗礼是有一方面是不同的，我是指传统的经典的路德宗和传统的经典的改革宗。
天主教认为婴孩洗礼，就是这个孩子他的原罪，从亚当传下来的原罪呢，就洗干净了。路德并不相信这点，但是路德宗认为：重生，就是把原罪洗干净，重生与洗礼是同时发生的。天主教说洗礼就是重生，路德宗说重生和洗礼同时发生。改革宗呢？改革宗认为重生之圣灵奥秘的工作，那婴孩洗礼是什么呢？婴孩洗礼不是重生，乃些这个恩典之约、这个约的记号和印记。
记号往往是先给了人，用我喜欢用那个比喻，我喜欢这个比喻用一个橘子、一个橙子、一个orange，这个桔子呢，用个刀切了切，旁边下半的皮是剥掉的。什么意思呢？上半的皮是代表神的应许、神的印证，那个橘子里面的肉是代表神诸般的恩典还有祂的吩咐。那这个剥了皮意思就是说人有这个责任配套、回应，来以悔改和信心来回应神恩典之约的应许、祂话语的保证的。
所以在我所说属于的传统呢，我们的宗派呢，有婴孩洗礼的时候呢，牧师要问父母亲几个问题。其中一个很重要的问题是，我就把它意译翻成中文好了。就是说，对你来说耶稣基督是唯一能够救你的救主，你是不是也相信耶稣基督是唯一能救你的孩子的救主呢？这个问题的意思并不是说父母亲代替孩子们信耶稣，绝对不是。这个意思乃是说：父母亲依靠耶稣基督是能救这个孩子的唯一的救主。那接下来当然就问：你要不要奉献这个孩子给主所用？特别是你愿意不愿意pray with him and pray for him，与他一同祷告、为他祷告。还有教导他《圣经》和我们圣洁的信仰的一切的教义，用诸般的方法培养他，让他敬畏耶和华呢？牧师还要问会众们：你们愿不愿协助这一对的父母亲来教养这个孩子，让他敬畏神？这样子才给他施行洗礼的。
好了，到了孩子们，我举个例比方说他到13、14岁，祂反省他的良心、他的内心发觉他：是的，我已经决志。或者是我已经有这个悔改认罪的心。我也已经有这个唯独信靠耶稣的宝血的心。那个时候呢，在改革宗的传统跟路德宗一样，卫理公会也不例外，就有一个仪式。我所属的传统呢，并不称这个叫做“坚信礼”（，坚定的“坚”）。那名称不重要，重要的是什么呢？就这个孩子就在众人面前，一般都是牧师问他一个问题、问他几个问题，他承认他已经信靠耶稣基督的宝血、他已经认罪悔改。他承认他是罪人，悔改信靠耶稣基督，从那个时候开始，这个孩子就成为一个领餐会友，能够领圣餐的会友，所以就不再有一次第二次的洗礼了，没有的。那个坚信礼或者是接纳作领餐会友的仪式是不是用水的、不是一次的洗礼。
那这个是婴孩洗礼。
总的来说，我们还要问我们的亲爱的弟兄姐妹，特别是你们不接纳婴孩洗礼的，请问：基督徒父母亲的孩子，他们是不是教会的成员呢？基督徒出生下来的孩子在教会里面算不算是教会的成员呢？有的说不是、有的说是。但是在精神上、在意义上呢他们是的。意思就是说基督徒生下来的孩子，他们有权利，当然也有责任领受服从教会的教导、牧养和管教的。所以我们不论在这一点、在婴孩洗礼上持什么观点，我想我们在心中跟我们在教会的事工的安排做法上，我们都把孩子们看的是我们的一部分。而大部分的教会，包括改革宗的大部分，都愿意说：这个孩子们要有真的信和悔改才能够领圣餐的。好叫我们不犯了哥林多前书11：，人若不反省、不察验主的身体，就是吃喝自己的罪。为了这个弟兄姐妹，包括孩子们，不要吃喝自己的罪，我们是要求他们在众人面前承认他省察内心真的是有悔改、有真的信心的。
好，所以洗礼和圣餐这两方面都是圣礼，都是恩典之约的记号和印证。因此，还有这些是耶稣基督在地上亲自吩咐的，亲自吩咐的。所以我们回到刚才我们所说的，或者是上一节所说的这个A君和B君说：“哎呀，洗礼只不过是仪式罢了。”绝对不要这样看。所以洗礼和圣餐或者擘饼要很慎重的举行。我很欣赏一些的教派，他们这个擘饼或者是圣餐聚会是有特定的时间用祷告来准备。那能够使每一个主日都擘饼、有圣餐的聚会是很好的。
马丁路德跟加尔文都巴不得、都很愿意每个主日都有圣餐，但是当时，不论是政权，马丁路德政权和加尔文的地方上的权柄，就是说他的长老们的都不容许他们这样做。所以日后，就有一种的传统就传下来一个月一次或者三个月一次。但是洗礼和圣餐都是很宝贵的，都是让我们的信心增加、让我们“你是不是愿意圣餐的时候，耶稣基督来喂养你的心的呢？”当然是啦！你岂不是带着一颗心、渴慕主耶稣的心，来到圣餐桌前说：“主啊，我愿意面对面见到你，与你交通。”是的，耶稣基督就是为这个设立圣餐的。
同样的，你来到洗礼的时候你决志愿意跟从主，你岂不愿意主耶稣说“孩子啊，你是属我的”吗？当然这个是洗礼本身的用意，从上而下，不仅仅是从下而上。希望各位欣赏、喜欢这个从上而下，也不否定从下而上的这个观点。
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