《认识恩典之约》第四课 上帝的话与上帝的约
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：凝香百合姐妹
各位同学：现在我们来到《认识恩典之约》第四课，我们在读《神话语的教义与传道事工》，我们来到上帝的话与上帝的约这一段。
上帝的话与上帝的约，这一段可以说是这本书的第一部分的第三章，上帝的话与上帝的约。前面我们看到神创造，祂用讲话；神掌管，祂用讲话；神救赎，祂用讲话。祂讲话，祂又保存祂的话语下来，而且还要成就祂所应许过的话。
现在我们就看这一点，神保存、神成就祂的话。这个叫做神话语的客观性，保存下来写在石版上或者写在卷上，每一位以色列人都可以听得到、读得到。神的话语是客观的，尤其是在约这个教义上看得出来，我们终于来到约这个主题了。前面我们铺好一个路，就是说神的话语是祂用来创造、护理、救赎的。特别我们看到在神立约守约这个事上，祂颁布祂的话语的。整本旧约神的话语的教义，整本旧约的圣道论呢，都是从约的观点作出发点，甚至上帝向自然界讲话都用约来形容，也与约里的福份有关的。
何西阿书2：21－23，耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒和油，这些必应允以色列民，我必将他种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：你是我的民，他必说：你是我的上帝。那你看这里边神与自然界、天地、五谷、酒、油来立约，然后把祂的子民再一次种在、种植在祂所设立的地。以前不是神的子民的，现在是神的子民。自然界和神的子民的得赎，都是由神的话来成就。
耶利米书33：20节开始，耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子坐在宝座上为王，并能废弃我与事奉我的祭司利未人所立的约。那这里上帝说，正如我与白日跟黑夜立约，同样地我与我的仆人大卫立约，要叫他的后裔永远坐在宝座上，也不废弃神所设立，神所膏立的祭司和利未人，神跟他们也立约的。自然界的约、救赎的约、以色列的约，神常常把这两方面连在一起来，都用祂的话。
神向自然界讲话，在挪亚的洪水之后，创世记9：9节开始，上帝说：我与你们和你们的后裔立约，并与这里一切的活物就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约，我与你们立约，凡有血肉的不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁灭地了。上帝说：我与你们并你们这里的各样的活物所立的永约是有记号的，我把彩虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见就要记念我与地上所有各样有血肉的活物所立的永约。”神和自然界所立的约也是用他的话语的。
好了，当上帝在西奈山与祂的选民以色列立约的时候，上帝就把祂的话语写下来，写成文字、写成条文。不错，上帝呼召列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，是用约的形式的。火从天上下来经过那个切成两半的肉，可是，当上帝要救赎他的会众以色列民，成立他们作祂的会众的时候，就需要要用正式立约的形式了。就包括一些精确的、客观的盟约的条文的。二十世纪学者们研究了赫人，就是今天的土耳其这一带的当时的赫人（Hittites）他们所立的盟约，发现了他们所用条文的形式，说明了古近东帝王立约的时候，约文是非常重要的，这对了解摩西五经很有启发。所用的原始资料来自赫人帝国时期，就是主前1450－1200年，盟约这个形式不是赫人发明的，其实在巴勒斯坦、叙利亚、亚细亚一带的民族都采用约文，这个条约这个形式的。因此，不论是时间、地理方面，这些条约都是来自神与以色列民立约的文化背景。
我们在这里先增加一些的论点：上帝使用了当时古近东的一种的文化形式，就是条约的形式，并不表示说上帝抄了一个人所用的文体，更不削减这个约文，就是《出埃及记》、《申命记》的约呢，一点都没有削减这个是神的话。神是宇宙的主、神是万国的主，神当然可以在某一个时候从地上拣一个文体来用，作为祂救赎以色列民、救赎祂的选民立约的一个文体。所以虽然赫人所用的约可能会早过摩西，神与摩西与以色列民所立的约，但这个一点都没有削减圣经是神的话。就完全与1990年代到21世纪初威敏斯特神学院旧约系，特别是Peter Enns这种教授所讲的论点，我们是完全不认同的。
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基本上赫人所立的约是单方面的，帝王以发誓来立约、来约束他的属民。这些条文被称为王的约，某某王的约。条文中陈述要尽的义务就是王的话，这个立约的形式呢，就是条文里面最常见的是有六个部分的。
这个条文第一是序、序言，首先说伟大君王某某如此说，王的名字后面又加上他的称号、属性、家谱等等，某某的儿子、什么王。这位王把约的关系颁发给他的臣属、他的属民的，这个是序。第二历史序言，这里王就描述他过去与臣属的关系，就是说包括一些历史的资料，这个王以前做了什么什么，表示王有权要求臣属感激他。这里所用的是第一跟第二的人称，就是我跟你。好了，介绍了王是谁、他做了什么之后；第三就是王对臣属的要求了，这里就包括了禁止与其他的王、其他的国家结盟，尊重王的审判权威。第四就安排把约文安放在圣所里，规定在指定的时候要公开颂读这些条文的。第五，列出不同的神明作为这个条文的见证者。第六，有一种祝福或者是咒诅的话。
一位学者（Mendenhall）指出这些的盟约与神在《出埃及记》、《约书亚记》中所立的约很像。明显的出埃及记二十章所用的就是这种立约的形式，神，盟约之主，与以色列设立了约，祂自己与以色列联系在这个约的关系里面。祂在以色列身上的权柄乃是根据祂的救赎的作为，因为耶和华带领以色列出埃及，救了他们，所以祂在以色列的身上有掌主权的权柄的。耶和华是忌邪的神，约里面禁止以色列民服从任何其他主人的。
上帝所立的约完全根据当时立约的习惯，约文写下来，而且保存在会幕里、会幕里特别定造的约柜里面。这个约文是神的见证，见证了约是什么、见证了约是真的。
出埃及记32：15，摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字，是法版。34：29 摩西手里带着两块法版下西奈山的时候，他不知道自己的面皮因为耶和华跟他说话就发了光。这个石版是从神那里来的，这是神自己的约。这个石版是耶和华的话，神从天上说了这个话，以色列人都听到的，上帝把祂自己讲的话记录在石版上，摩西把石版带到山下。出埃及记32：16，是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上，所以上帝自己写的字。
虽然盟主所立的约没有现在合同的这种平等，可是约文还是一样很重要的。出埃及记34：27，耶和华吩咐摩西说：你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列民立约的。出埃及记34：27，石版是约文、是条约、是耶和华的约。耶和华的约。王上8：21，我也在其中为约柜预备一处，约柜里有耶和华的约。这个石版就叫作耶和华的约。历代志下5：10，约柜里唯有两块石版，就是以色列人出埃及的时候，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山上所放的石版。代下6：11。我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，耶和华的约就是祂与以色列人所立的约。最后王上8：9，约里唯有两块石版，就是以色列人出埃及地之后，耶和华与他立约的时候，摩西在何烈山上所放的，叫作石版，也叫作约。
约柜里的两块石版是摩西五经的核心。这两块石版，约的条文是创、出、利、民、申五卷摩西五经的重心、核心。上帝在西奈山上立约的时候所说的历史序言，就是“我曾救你们出埃及”，是了解出埃及前的历史和创世记家谱的关键。摩西五经叙述历史的目的不是政治性和文化的，也不是为了记录一些动人的事件。请记得，旧约的历史不是记载一些动人的英雄式的事件，好叫孩子们能够效法勇敢，为了家、为了国家，爱国、能够做一些维护家园的事，不是的！
今天西方的、美国的福音派主日学教材往往受了心理学的影响，就把旧约的故事、圣经故事讲成就像《以索寓言》或者是《二十四孝》一样，只不过是些英雄人物的事件，不是的！旧约的历史所叙述的故事是约的历史，是神如何对待先祖亚伯拉罕、以撒、雅各，与亚伯拉罕立约，然后在西奈山上再立约的记录。约的历史为什么动人呢？是因为它是历史的事实，不是因为它是儿童故事，因为它是有它的历史性的。神的的确确在行事，上面提到赫人的盟约条文，在历史序言中并不笼统地做文章的，它是仔细地记录盟主是怎么样恩待他下属的民族的事情的。
摩西五经的历史既然是约的历史，摩西的律法也是约所规定的诫命，律法是约里面的律法，十诫是约里面的十诫。耶和华对摩西说，“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并（我写的、）我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓”（出埃及记24：12）。律法，律法是神的训诲。Torah这个词就是家教、家训的意思。上帝对祂的子民教导祂自己的道路都记录在约书里面。（出埃及记24：4－7，摩西将耶和华的命令都写上，清早起来筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子。（第7节，又）将约书（，约书、约的书）念给百姓听，他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。（约书亚24：26，约书亚将这些话都写在上帝的律法书，（律法书上，）又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约的祝福、约的咒诅都写在石版上，在申命记27章、28章就更详细地说明了。
那整本约的书由摩西写成，放在见证约的约柜里面。申命记31：24－26，摩西将这律法的话写在书上，写完了就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。见证他们的不是。约柜里的约书是约的见证，见证什么？见证神是圣洁的、以色列人是背叛神的；神是信实、以色列人是背约的。是见证他们的不是，上帝把祂的话放在他子民中，与他们同在。（申命记30：11－14，我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上使你说：谁替我们上天取下来使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你们说：谁替我们过海取来，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口中在你心中，使你可以遵行。
神立约守约，神是我们的约主。神的主权有三方面表达的方法：第一方面，是祂是拥有我们的。第二方面，是祂是亲近我们的，祂的律法、祂的话就在我们中间。第三方面，这个律法是要管理我们的。有三方面，神离我们不远，因为祂的话离我们不远的。这个神的临在，是神的掌权、神的主权的一个层面。神的约与以色列民同在，这样子就设立了约民的会众。有约在，所以有会众被设立了。新约也岂不是如此吗？有神的话、有圣经，所以有教会。我们是People of the Book，是由话语、由这本书塑造、制成的我们的一个会众。上帝的约与以色列民同在，因而成立了约民的会众。
所以约这个结构呢，约是需要有客观的、仔细的条文，因为它是设立以色列选民的。约文本身包括所有的规定：盟约之主的身份，属民的来历家谱，上帝在过去如何恩待约民的历史，以此鼓励领受约的民众来感谢主。约里有侍奉、有敬拜的记录，为了见证人守约还是背约，对咒诅的警告，对赐福的应许，放在约柜里面的。
神对祂子民所说的话是正式的，在律法上是生效的。可是呢，虽然是正式的、是律法，它并没有削减神晓喻的活力和创意。一方面是正式的律法，一方面是充满着生命活力的话。诗篇147：15－20是这样说的：祂发命在地，祂话颁发最快，祂降雪如羊毛，撒霜如炉灰。祂摘下冰雹如碎渣，祂发出寒冷谁能当得起呢？祂一出令，这些都消化。祂使风刮起，水便流动。祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过。至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！神向自然界用他的话彰显祂的大能，祂将祂的道路、祂的律例、典章、律法赐给以色列、指示他们。一件事情的两面。
学者们往往指出旧约里有一种神的话的僵化的过程，就是说神的话本来是充满着生命活力的，有先知性的，但是后来又被僵化了，成为很拘禁的律法主义，这样的理论是毫无根据的。就算接受批判理论对旧约书卷的来源的写作日期，就是说，就算我们接受新派学者的说法，把圣经写成的日期往后推，这种说法也不成立。这些的学者认为，申命记是主后第七世纪才写成的，比以赛亚更晚。其中律法和先知预言的结合，又有律法、又有先知，这种不同材料的结合是后期的手法。但是，其实约这个观念，就是上帝在旧约启示的这个核心呢，在摩西时期的文化背景是可以看出来，是有的。而且这立约的模式是需要有约文的客观的客观性，而且是要写下来的。所以我们并不觉得神用了条文就削减了祂这个生命力的。
神在旧约里的话语中并不存在一种的对立：一方面有自由奔放的灵，一方面是死成不变的字句。不是这样对立的，同样我们的读经、祷告，圣灵与话语也不能这样对立。神的话这个观念本身就说明这种对立是不可能的，从天上的王、上帝口中所发出的话既不可能被更改、不可能失败的，我们就保证相信祂的话是永远坚立、全然客观的。从最早的时期我们可以看出神的话是一种客观的观念。
那弟兄姐妹，这个就告诉我们：我们为什么祷告？祷告有什么信心的根据？就是因为神祂是天地的主，祂所发出的话，创造天地；祂所发出的话，让自然界的冰、雪发生，所以呢，祂也是立约守约的。我们祷告的对象是一位活着的神，立约守约的。从最早时期我们可以看出神的话是客观的一个观念，神的话写下来，我们可以明白、我们可以依靠、抓住祂的应许来祷告的。
人呢，刚好相反，我们不喜欢一个写下来的神的话，但是又有活力的。我们要把神的话变成一种魔术性的咒语，就等于把本来有位格的变成非位格的，埃及人就是这样做。很多时候我们把神的话当成一种的咒语，就是说要让神的话告诉我们，我们要这样决定还是那样决定，把神的话其实是非位格化了。我们愿意神直接给我们说话，最后把神的话当作咒语。可是耶和华与祂的话、耶和华和祂的话之间呢，是有着很密切的关系的，因此这种的误用在以色列中好象没有发生过。是的，敬拜会逐渐地形式化，变成规条。可是神藉着祂的话启示神自己，神在显明祂自己，这观念是留存的。
约这个形式呢，就强调了上帝的话语是客观的、保存下来在约柜里面。我们今天有神的话《圣经》，有圣灵默示，圣灵光照我们明白圣经，我们回应神的话，因此我们是新约的神的子民，因此我们是教会。
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