《认识恩典之约》第八课 恩典之约：圣经神学研究（续）
——创造护理之约与亚伯拉罕之约
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：凝香百合姐妹
各位同学：我们来到《认识恩典之约》的第八课，我们现在在看慕理的《恩典之约：圣经神学研究》这本书，现在我们讲到圣经里面、旧约里面讲到人与人立约，这些经文里面最重要的是毫无保留地对对方的委身的承诺多过立合同的。人与神立约也是一样。现在我们来看上帝的约——第三种的经文，就是创造和护理的约。
当我们考虑神自己立约的例子的时候，我们所要讨论的问题就特别的明显、突出的就是：“彼此同意”“合同”的观念，是不是上帝立的约的核心的意义呢？至少我们要这样问：同意合同是不是上帝立约的意义的重要部分呢？旧约有好几处提到约，都是指上帝在创造中、上帝在护理中，就是掌管宇宙中所设定的典章（ordinances）。很明显的，这里所强调的是这些上帝的典章是稳固的、永恒的， 都是因为是上帝自己设定的，而因为上帝设定，他是不变的。
这也可能提到洪水之后，上帝所应许的，这个创世记8：22就是地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。这样说来，上帝不仅仅是只对祂的护理、典章忠诚，而且对祂应许的话忠诚；总的来说，这里所提到的约，是指上帝的典章，因为是上帝自己设立的，又因为上帝的权能、祂的信实，这些典章是坚固不动摇的。我们这里所看到约所表达的，是上帝单方面的行事原则，是单方面的，而且是上帝的绝对的忠诚的。
好，我们看到人与人立约、人与神立约、神与宇宙立约，这里主要都是表达了一种委身的承诺，还有上帝的单方面的忠诚。
下面我们来看第三段，请注意慕理谈完这个字义研究之后，他首先是用洪水之后，神与挪亚所立的约作例子，来或者说拿这个案来作模式，来建立恩典之约这个教义的。现在我们来考虑神施恩给人立约这种的安排，在这些的例子里，我们要关心的是究竟约包含什么意义？现在我们不是在查考这个字的用法，是在查考上帝立约的例子里面，这个约包含什么意义。立约所指向的上帝与人的关系这个本质是什么？我们可以考虑洪水之后，上帝与挪亚所立的约的（创世记9：9－17），这是最能够帮助我们理解的约的核心的意义的例子的。这些的立约是有这一些的明显的特点的，是有好几个明显的特点的：
1、洪水之后神所立的约是由上帝自己来构思、设计、决定、成立、确定和安排的。我用英文读一次This covenant is conceived by God , devised by God , determined by God , established by God , confirmed by God and dispensed by God Himself. 这是上帝所立的约，因为约是由上帝自己来构思、设计、决定、成立、确定和安排的。我与你们和你们的后裔立约（第9节），第11节，我与你们立约，凡有血肉的不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁灭地了。第12节，我与你们并你们这里一切的活物立的永约是有记号的，13节，我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。17节，这就是我与地和一切有血肉之物立约的记号了。由上帝立的。
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2、上帝这次立约的范围呢，是涉及全人类的。第9节，和你们和你们的后裔立约。约呢，运行在不认识这个约的人的身上的，不仅仅是与挪亚，而且是与他的后裔和各样的活物立约。因此，那些不明白约的意义的被造物也受这个约所影响，那这个事实是非常突出的，约是这样运作的，约的好处的不依靠人理解约、体会约或者约施行的好处。能够享受到约的好处呢，不是靠人是否理解体会这个约的。
当然，我们也不可以忘记这个约所赐给的福份呢，不是与立约时上帝的启示完全抽离，也不是与人对上帝启示的了解完全抽离。当然神有启示，人也是有所理解。上帝向挪亚和他的儿子说话，这里是启示。启示呢，就意味着人有理解能力，了解约的本质和果效的。不但如此，神也已经向挪亚启示的约的目的和恩典，而上帝也为约的永久性设立了不间断的见证，好叫能够了解的人可以有把握这个约里的恩典是安稳的、永久的。就是上帝有讲，人也能够明白。不过我们必须同时看到约也是为一些不明白、没有意识约存在的人运作，向他们施恩典的。这就是上帝与所有有血气的活物所立的约，是有人理解、是上帝有讲话，但祂也向那些当时不在场或者不能够明白约的意义的人立约的。
3、洪水之后神所立的约呢，是无条件的，它是没有吩咐的、没有诫命的，所以这个约违背它是不可能的。不可能背约的，至少这个约是如此。这个约是无条件的约，当然这个特点呢，应许必须与另外一个事实有关，就是人是用理性去明白这个约并不是领受约里好处的必须的条件。不是明白了才领受好处，约是没有条件的。不过我们现在特别要考虑的是上帝没有加上什么吩咐，说人做什么什么事作为约里应许实现的条件，做了这些条件才会应验，这里完全没有任何的暗示说约可能被人的不忠诚而拆毁，或者因为人的不信失去什么资格，约是不可能拆毁的。神所给的见证刚好相反，简单地说上帝的应许是无条件的应许。这里我们没有意思说摩西的约也一定是这样子，但挪亚的约是没有诫命的、没有条件的。
4、跟挪亚所立的约是强烈的单方面的，神单方面的行使的，人是完全没有参与的。第16节，虹现在云彩中，我看见就要记念我与地上所有，有血肉的活物所立的永约。上帝记念，上帝设立。
有一件事情把这个原则表现得很清楚，上帝用了一个记号来见证祂的信实、祂的应许是不变的。这个记号是完全靠上帝所控制的条件而成的，人的合作是完全不可能的。这个记号不是说由神设立，然后上帝带领人做成，不是的。人完全没有参与这个记号，上帝讲到彩虹的时候，一切的话都指向祂自己的。上帝自己负责，上帝记得祂所立的永约的。当然这里用了拟人法，可是这里的拟人法是为了显出约的单方面性。当然我们不可以忘记云中的彩虹是为了上帝启示的目的的。可是重要的是上帝启示的目的是要证实祂的信实，彩虹不断地见证上帝不会背负祂的应许的。但是我们现在要强调的是重点呢，乃是说这个持续性完全是靠神的信实，从拟人法的角度来看唯独靠神记着祂的应许就是了。
我们假如不正确地解释这个记号，我们若只是看彩虹就是自然的现象，没有什么约的意义的话呢，那这个并不否认上帝还是记得祂的应许，也不否认上帝是永远信实的。就算我们不正确地解释，虹必现在，彩虹必定现在云彩中。上帝会看见，上帝会记念祂与地上各样有血肉的活物所立的永约（第16节）。
5、洪水之后的约是永远的约（第11节），永久的约。永久性是与上帝单方面立约有密切的关系的，永久的约。11节，上帝说我与你们立约，凡有血肉的不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁灭地。这个约是永远的，一切活物不再会被洪水消灭。约的永久性，它的单方面性，这两者是有密切的关系的，因为上帝是创立约、施行约、建立约、证实约那一位。因此约的永久性是可能的，因为是上帝这位不变的神设立的。我们可以说约的永久性呢，是源于和见证约的神圣性。约是永久的，因为神是约的来源，约的永久性也见证了这个约是从神而来的。永久性与它的神圣性是相辅相成的，彼此依靠的。
这些特征很明显地展示，约是上帝以祂的主权施行的，在约的构思，决定、启示、肯定和成就都是如此。完全是上帝忍耐、良善的施行和赐给人的，没有靠人的信心和顺服作为约的条件。就是说人不顺服就背约了，人顺服约才成立，不是。恩典的施行完全来自神主权的美意。因为神掌权、祂的美意，所以祂施行完全因为祂不变的应许、完全因为祂的信实。这个约是永久、持续、不被更改、不会收回的。它是不变的、永久的、来自于神的，证明神的信实，也是因为神的信实。
明显的我们不可以从同意合同这个观念来理解这个约。约的来源，它的结构、它的运作、约的果效、约的应验，约的持续都不靠相互，就是彼此来实现来履行它的任务，或者是靠受惠者的体会。不是一个人了解了，或者是有回应、有来有往，才有约，不是的。可是这个约呢，又的确是与人所立的，与挪亚、挪亚的儿子和人类所立的，世世代代永无穷尽的。
看到没有？一方面不依靠人，是单方面的，天上的王所立的，那天上这位王呢，又偏偏是与这些能变的人立的约，而且世世代代永无穷尽的。
这个约呢，比圣经所有其他的约更有它的神圣特性，就是从神而来的这个特征。可是它以及他的约一样，包括了人在它运作范围里面。洪水之后的约包括全人类，但是特别显出是从神而来，在这里我们看出约是恩典的施行。约的来源、约的应验、约的证实，都完全来自上帝。
因此我们至少要面对一个问题就是说：我们可以不可以认为上帝在洪水之后，与挪亚所立的约呢，提供了上帝与人立约必须的要素呢？这个约里面有没有什么因素是不恰当作为神与人至高关系的条件的准则呢？
在这个约里面，整个被造宇宙都放在一个上帝施予恩典的范围，就是整个宇宙都是上帝施恩的对象。因此我们可以作这样的结论：上帝在这个约里面与人所建立的关系一定是同样地赐给人和没有道德性的动物的。因此这个约不可能有对待人，有身为人的特性。就是说，不是一定要有人在，而且是身为人，连动物都是包括在约里面。当然我们在解释上帝约里面的祝福的时候，必须慎重考虑这个观点，可是上帝在设立挪亚之约的思路不可忽略，这也是很重要的。
怎么分辨呢？我们来看，神在洪水前与挪亚所立的约，这个旧约圣经第一次提到的经文、第一次提到约的经文：我却要与你立约（创世记6：18），你同你的妻和儿子、儿妇都要进入方舟。上帝吩咐挪亚要做一些事，挪亚做这些事实现了约里面恩典的必须条件。6：22，挪亚就这样行了，凡上帝所吩咐的，他都照样行了。可是就算在这件事情上，就是遵守神的诫命是得到约里面恩典的途径，我们也要注意这个约的其他方面显出上帝的主动、上帝的决定、上帝的证实。这些都是上帝在洪水之后立约的明显的因素。所以无论是洪水之前，还是之后呢，是找不到这个合同或彼此协议的这个观念的。
重要的是上帝加上的诫命，挪亚遵守这些的诫命是得到保存生命福份的必须条件呢，上帝所加上的诫命并没有任何相互同意或者合同的意味的，上帝加上这些诫命的方法说明：这些诫命完全是主权的，是君王而来的、是单方面的指定、单方面的施行的，正如颁布约一样。所加上的诫命是约里提到的恩典的延伸、应用和表现。
看到没有？约是恩典之约，第一个人受到这个恩典呢，上帝要延伸这个约用诫命来启示，叫人遵守，要让人活出这个约的真实，作一个蒙恩的立约守约的人。
上帝的指示和祂颁布的约一样是主权，约是上帝主权的设立的，上帝的指示也是主权的。上帝的指示都是因为约、是出于约，因此完全没有妥协到上帝主权的施行的因素。我们或者会想挪亚与上帝合作来实现约里所提供的事，可是人与神合作呢，这个观念在立约观念里面找不到的，不要说是合作，乃是对约中的恩典的回应才对。由约的恩典来激励、由约的恩典所要求，但是不是合作。挪亚在洪水之后，得到神的约，这个完全是单方面神所构思、设计、确定的。
现在呢，我们来看第四段了，上帝与亚伯拉罕所立的约，慕理的《恩典之约》的第四段，到了神与亚伯拉罕立约的时候呢，我们发现约有一些实行的特点是崭新的。第一个特点出现在第一次提到约的地方，就是创世记15：8－18，耶和华很严肃地约束自己、限制自己，向亚伯拉罕肯定约的真实性，亚伯拉罕必定承受地土。这里可能是圣经里最不寻常的一个自我约束，若我们愿意以拟人法来理解上帝怎样做了自我咒诅的誓约的话。上帝的誓约的意思就是说，祂若不实现对亚伯拉罕所赐的应许，假如神没有给亚伯拉罕后裔海中沙那样多的话，使祂承受地土的话，愿上帝好象肉块一样受被砍碎的咒诅。上帝以祂自己的性命、祂自己的名字、祂的生命来立约的。第二特点就是提到受约和背约，或者守约和背约。关于第一点，我们可以做一些观察帮助我们来看约的本质。
1、我们来看应许，这个约里面的应许呢，有包含了这个自我咒诅的这个誓约，是由上帝来执行，上帝经过了这些祭物的。是的，这个特点呢，就是上帝经过肉块是非常的特殊的，祂所强调的无非是我们在更早的约里面所看到的，就是：约是上帝所安排的，约的来源约的建立、约的证实、约的应验都是出于神。走过肉块的不是亚伯拉罕，乃是神亲自的显现（theophany），而上帝的显现是代表上帝自己，就是这个走过肉块呢，这个我们看到的这个人呢是代表上帝自己的，这次事件完全是单方面的，是上帝向亚伯拉罕肯定、证实，而不是由亚伯拉罕来证实。
亚伯拉罕并没有用自我咒诅的誓约来向上帝起愿，乃是上帝低就人，向人保证祂必定忠于祂自己的应许，这也清楚地说明了上帝自己在约里面启示的主权、祂的信实。祂的主权和信实就是约的特征，约是上帝所设立的，而上帝一定不背约的。创世记15：18，当那日耶和华与亚伯拉罕立约说：我已赐给你的后裔从埃及河直到伯拉河之地。
2、好了，我们来看第二个特点，亚伯拉罕从神那里领受了约第二个特点就是有守约，还有背约。不错，除非人成就这条件，不然神所施的恩典和祂所设立的关系是没有意义的。人守约是因为神已经设立了约这个关系，约本身的存在，是守约的前提，就是因为约本身存在，人才有可能守约的，人守约不是约存在的条件。再来一次，约的存在是人守约的先决条件，人守约不是约存在的先决条件，约里面这个约书的特点，和它的严肃性都是与约所赐予的福份的属灵性和亲密性有关的。为什么上帝严肃地约束自己呢？就是因为祂要赐给亚伯拉罕的福份是属灵的，而且祂要跟亚伯拉罕建立一个密切的关系。上帝所赐给的福份这个本质就是上帝要做亚伯拉罕和亚伯拉罕后裔的上帝，这个是旧约里典型的应许：“我要作你们的上帝，你们要作我的子民”。简单地说约的意义就是与神联结，union，和相交，communion，这是第一个特点。
关于第二个特点就是守约是必须的，还有上帝会警告人不要背约，我们就不能不证实一个含义就是守约是补充了约本身的吩咐：亲密和属灵性。亚伯拉罕的约相对于挪亚的约就显得属灵，因为亚伯拉罕的约所关注的是最高层次的属灵关系，就是与上帝的联合、与上帝的交通，所以亚伯拉罕的约又比挪亚的约更上一层楼了。
我们下一次继续。
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