《认识恩典之约》第十九课 旧约历史与神学
——基督与诸约
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：凝香百合姐妹
各位同学，我们现在来到《认识恩典之约》第十九课。在我们还没有开始这个新的一段，也就是说《旧约圣经神学之邀》（一）：《约之统一性与多元性》，我们还没有开始这段之前呢，我先预告一下我们这个课程前面读完这段的《约之统一性与多元性》之后呢，我们就会多增加一段“律法与福音”，好叫我们看到这个律法和福音这两个的重点之间的统一性。我们过后会发这个讲义的。
然后呢，我们这个课程的大考，就是要从前面开始，特别是慕理的《恩典之约》，还有《神话语的教义与传道事工》，还有我们已经读过的Robertson的讲义还有现在这本的书本等等。每一段的讲义呢，各位同学开始温习，抓到重点，特别是《神的话语的教义与传道事工》新约部分，我们在上课的时候没有讲过的，也要好好地去学习与掌握。
比方说，我举个例子：在新约时期，使徒们宣讲神的话，所用的词汇，《圣经》中所用的词汇，比方说“见证”、“宣讲”、“教导”、“传福音”等等这四个字,怎么样地突出了神的话语的权威性？这个呢，是我们就现在开始可以好好地去学习。等到这个大考的试题公布了，就可以仔细地去做。
现在请大家翻开《旧约圣经神学之邀》：《约之统一性与多元性》。这是Palmer Robertson，就是我的旧约老师，他经过多年讲授《旧约历史与神学》之后，他写成的这本书，“Christ of the Covenants ”《诸约之中的基督》，他里面有很多的材料是我们已经读过的，我们可以来仔细的看一些他在这里所加增的材料。我们从第一开始来看。
I．上帝的约的性质
[约]在《圣经》中是非常重要的，提到神立[约]的经文是很多的。然后呢，Robertson在第一页的末了他提到，[约]是什么呢？[约]就是神主权地单方面所执行的血盟，血盟。
第一点，约是一个结盟。约是一个结盟。这里有一些是他以前在讲义里好像没有太仔细讲的。约是不能违背的盟约，这个字根是不明朗。但是呢，立约在《圣经》的上下文是指盟约的。立约者可能是上帝，可能是人；立约的形式就是宣告成立盟约，神用衪的话宣告立约了。
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好！下面Robertson，他说这个立约起誓的仪式可能有不同的方式，比如有时是用宣誓，有的时候有一些象征性的行动的、有的时候还有一起吃饭或者是立一根柱子、或者是洒血、或者以献祭、或者还有其他的，从杖下经过，最后劈开动物。我们来看，立约有不同的仪式。
A、宣誓。
第一个是先宣誓[创21：23-26] 亚伯拉罕与亚比米勒他们立约时候，他们有交换一些话：“我愿你如今在这里指著上帝对我起誓，（起誓，）不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”亚伯拉罕说：“我情愿起誓。” 亚比米勒：“谁做这事我不知道，你也没有告诉我……”等等， 这里两个人之间有起誓立约的一种仪式。
[创31：53]也是指着以撒所敬畏的上帝起誓。
[出6：8]“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”这是上帝起誓。上帝起誓。
[出19：8]“百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。”这是百姓来起誓，说：神所说的，我们都来遵行。
[出24：3、7]“摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”……又将约书（，就是律法书，）念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”这个是他们所起的誓约。
[申7：8-12] 这里摩西解释给以色列民知道，耶和华拣选以色列民不因为他们人多，完全不是！只因“耶和华爱你们，又因要守衪向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来”等等。12节，“你们果然听从这此典章，谨守遵行耶和华你上帝就必照衪向你列袓所起的誓守约，施慈爱。”神因为起过誓，所以拣选以色列民，爱他们。而以色列民因为爱上帝，遵守衪的诫命，神就按着衪所起的誓，施慈爱，赐福给以色列人的。
[申29：13]“这样，衪要照衪向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作衪的子民，衪作你的上帝。”神不断继续的立约，继续的起誓，重申、重新的立约。
[结16：8]“又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。”这是神起誓或者是神的子民起誓立约。
B、象征行动，有时是以送礼物。
好，下面除了起誓立约之外，还有象征行动，有时是以送礼物。[创21：28-32]（亚伯拉罕与亚比米勒立约）亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。 亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是甚么意思呢？” 他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。” 所以他给那地方起名叫别是巴（，就是“盟誓的井”），因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约，”起誓是还要送礼物的。
C、立约的仪式是共餐。
第三种立约的仪式是共餐。[创26：28-30]他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，（30节） 以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。 ”筵席。
[创31：54] 又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。
[出24：11]他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看上帝，他们又吃又喝。筵席往往是立约一个仪式之一部分。
D、以立柱立约。
第四种是立柱子立约。[创31：44-45]“来吧，你我二人可以立约，作你我中间的证据。（雅各与拉班立约）雅各就拿一块石头立作柱子。”作柱子。
[书24：27] 约书亚对百姓说：“看哪！这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的上帝，这石头就可以向你们作见证”。石头作见证，立石、立柱子、立约作见证。
E、以洒血立约。
第五，以洒血立约。[出24：8] 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”
有趣的是，这个“洒血”的这个动词到了七十士本，就是当希伯来文的旧约翻译成希腊文的时候，所用的字就是Baptism，就是洗礼、施洗的那个字。所以洗礼用洒水来施行，不是没有圣经根本的。这个新、旧约之间往往是用七十士本来作一个桥梁。洒血，“洒”这个字到了希腊文，就翻译成Baptism。洒血也是立约的一种仪式。
F、以献祭立约。
第六种，是以献祭立约。[诗50：5] 招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。用献祭与我立约。
G、从杖下经过来立约。
好，现在下面呢是第七种，从杖下经过来立约。[结20：37] 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。在一根杖下面走过，这就说明这些人被“约”有所约束了。
H、以劈开动物立约
我们知道[创15：10-18] 亚伯兰把那些动物呢，切开分成两半，一半对著一半地摆列，只有鸟没有劈开。……当那日，耶和华与亚伯兰立约（18节）说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。”亚伯拉罕用劈开的动物作立约的仪式，所以启示和立约。
起誓/立约：结构的对应。下面我们再来看起誓、立约好像是对应的这样子的，是一些平行的文字。
[申29：12]“为要你顺从耶和华你上帝今日与你所立的约，向你所起的誓。”这个誓约和立约是平行的。
[王下11：4]“第七年，耶何耶大打发人叫迦利人和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，”。立约、起誓。
[代上16：16]“就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。”
[诗105：9]“就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。”
[诗89：3-4]“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。”
[结17：9]
立约，起誓＝同义词。
好，这个立约和启示呢，是同义词。
既然这个起誓与立约的关系，好像是那么的密切，好像同义词，我们可以说，立约的各种仪式里面，话语、誓约是首要的，其他象征的行动呢是与它一样的重要，不过是陪伴这些话语的。甚至我们可以说，立约里面有话语、有礼仪，word and sacrament。
第二点，约是以血来结盟。
下面我们看约是以血来结盟的。流血或者是生死的关系，是上帝与人立约，说明上帝与人立约的终极性。引申到“约”是与生和死有关系的。
下面讲到立约这个字，就是切开、劈开的意思。很多的经文：在A、摩西五经；B、先知书的记载；（很长，两页）C、在其他经书、书卷的记载。
下面（在我的第10页里面）这个切约、切开，立约用在三种的约上：
A、人与人立约；B、上帝与人立约；C、人与上帝立约。
这些在我们上一段讲义里都有讲过的。
“切开”这个字本身单独可以用，来指立约这个意思的。不用“约”这个字，光是用“切”这个字指立约了。
我们现在跳一页（我的第3页）这个“切”这个字已经成为立约内容的一部分。在中东其他远古的语言与文化中，“切”与立约有关，不单是用词方面，立约的仪式也是反映出一些“切”的过程。“切”的意思是什么呢？切开动物立约的意思就是，象征以自己的性命来发誓。血是代表生命。动物被切开的意思是，立约者若背约，愿他像动物被劈一样，乃是一种咒诅。耶利米提醒过以色列人他们背了约，提醒他们曾从劈开的动物中走过。
[耶34：18]犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，
[耶34：20]我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，等等。
所以，背约就有咒诅。切约就是以性命作担保来立约。另外，还有“流血献祭”这个原则在里面。
[希9：22]若不流血，罪就不得赦免了。
[利17：11]因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。
《圣经》中有这样的主题，是要献流血的祭，强调生命与血有关密切的关系。流血，乃是从背约的咒诅中被救出来的唯一方法。当然我们不可以自己流血赎罪，我们要靠耶稣为我们所流出的宝血。
这里的含意，就是立约、盟约和遗嘱是不一样的，约不是指遗嘱。用遗嘱来解释圣经中的盟约，并不正确。圣经当然有讲到遗嘱的问题在《希伯来书》。而且约与遗嘱，都与死亡有关的。死亡，在遗嘱的有效性和在立约上都是必需的。可是，死对约、对遗嘱的重要性不一样。死跟约的关系、死跟遗嘱的关系是不一样的。我们来看。
先来看盟约，死是在立约时候所作出的自我咒诅的因素。这个在起初立约的时候，所以从盟约的角度来看，这个血盟是指在立约的时候、起初立约的时候，就用生命来作担保。
再看遗嘱，死是在两者的关系结束之后，某某人死了，就表示遗产可以移交了。
所以，在约里面，立约者的死有两个步骤。首先是咒诅的象征，然后是背约者必死。遗嘱不是的，立遗嘱的人死了，他的死并没有两个步骤，他死了，产业就归那些受惠者了。立遗嘱者的死，不是因为他背约。遗嘱假设：死是必然的；约呢，有生或死两种可能性。所以，这后果是不一样的。
立约必需要有死的象征，祭物必须要被宰杀；可是立约者不需要死，只有背约的时候才死。这与遗嘱不一样。
因此，耶稣基督的死，是盟约里的死，就是代替我们这些背约者的死，而不是立遗嘱者的死。基督的死乃是代罪的牺牲，基督代替我们这些背约的人死了。要了解耶稣基督的死，代罪，代替赎罪的观念是必需要有的。
可是，在立遗嘱的事上，并没有代罪的死，立遗嘱者是代表自己死的，不是代表受惠者死的，没有人可以代表立遗嘱者的死。可是，基督为罪人死的，基督的死是立约者的死，不是立遗嘱者的死。
当然，我们基督徒是上帝的后嗣，这是真的，可是基督徒是后嗣是因为我们被神收养到衪的家里，我们是后嗣是因为上帝开恩收养我们，而不是因为遗嘱里的那个死，使我们与基督有份。基督的死所成就的是：我们成为衪的后嗣。
另外一个普遍的误解是，最后晚餐是耶稣基督立遗嘱的时候。可是最后晚餐是和约有关的。在逾越节的晚餐，耶稣基督订下新约－晚餐的条例。主耶稣基督要我们吃这个饼，喝这个血。主耶稣宣告衪自己就是逾越节的羔羊，担当了[约]的咒诅。耶稣在这个晚餐上的话不是遗嘱的话，是应验旧约、立新约的话。
这里有一些的结论：旧约中“约”的观念，不能把它化为遗嘱，不是说圣经里面没有遗嘱，乃是说旧约和新约大部份讲的是盟约，整本旧约里面，上帝的子民是与上帝立约的子民。
在古代中东盟约的条文里面，的确有一些关乎继承的条文，这并不暗示圣经中约的观念，就一定要有遗嘱的含义。没有证据去证明，摩西在《申命记》33章对以色列12个族的祝福，需要摩西死后才生效。死前的祝福和遗嘱是两码事。所以，没有证据可以说[约]的观念包含了遗嘱的含义。立约可以包括关于后代的条文，直到一千代。
[申7：9]所以，你们要知道耶和华你的上帝，衪是上帝，是信实的上帝，向爱衪守衪诫命的人守约，施慈爱，直到千代。
[诗105：8]衪记念衪的约，直到永远，衪所吩咐的话，直到千代。
所以，约的条文是关乎后代的，可是这些条文，就是讲到后裔的这些条文，并不使盟约变成了遗嘱。约里有讲到后裔的事情，但是[约]就不是遗嘱。我们看希伯来书里面的遗嘱这个观念，在希伯来书里面讲的，《圣经》其他地方绝大部分所讲的是约、是盟约。
“耶和华说，我是自有永有的，我的名是耶和华”的意思是，神用这个名字和以色列人、跟衪的选民，立这个盟约，永远地把自己委身给他们。
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