《认识恩典之约》第二十八课 旧约历史与神学
——律法与恩典
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：凝香百合姐妹
各位同学，我们现在来到《认识恩典之约》的第28课，请注意我现在要讲的是《神的诫命与人的无能》，讲完之后呢我们会略过律法与救主那一段，而跳到差不多中英对照的话，跳了13页。假如把英文删掉，就是挑了六页半，跳到最后面的《律法与恩典》，《律法与恩典》的第一大点是不在律法之下，第二大点是不再管辖等等，《律法与恩典》。请注意，我们先来把这个《神的诫命与人的无能》把它讲完，之后我们来讲《律法与恩典》。这样子呢，我们就结束这次的《认识恩典之约》的课程。
- 上帝的诫命与人的无能GOD’S COMMANDS AND HUMAN INABILITY
神的诫命与人的无能。
1、神在福音里吩咐全人类要来信耶稣基督，这个是人类的责任。
2、有人不承认神是向全人类吩咐的，因为人没有属灵的能力来信耶稣嘛。但是，假如认为人的能力乃是他在神面前道德责任的标准的话，这个是错误的。神仍然是要求我们，吩咐我们要来信福音、信耶稣基督的。
3、有很多事情是我们应该做的，可是我们心里面没有能力，没有属灵的能力做出来的，这个道德力量呢，英文的“道德”就是“心中”的意思。很多事情我们没有能力做的，是应该做的。
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4、神的律法若降低到人的道德的状况、人心中的状况的话，那么就按照他们的邪恶的程度来定人的责任，最邪恶的人的义务最少、罪孽最轻。神的要求若是能变的话，那就等于说宇宙完全没有什么准则在管理我们的，那个是完全是无政府状态。
5、不是的，神的诫命是坚定不移的。不论人多么的邪恶，神吩咐全人类要悔改，因此人必须悔改，无论他的罪或者有罪性是否令他无能做得到，神还是吩咐全人类要悔改的。神所吩咐人做的永远是人的责任。it is always man’s duty to do what God commands him,神所吩咐的我们必须做，这个永远是人的责任。
6、上帝若因人靠自己能力做不到，不能做到所要求的事而不断地降低是非标准的话呢，那是怎么样的一个上帝？是一个变来变去的上帝。
7、人不可能透过犯罪、违背律法来从律法的要求中被释放出来的。人不可能透过犯罪而从律法的要求中释放出来，对不对？上帝不会因为人在他的责任上失败找借口就释放他，不再受这些责任的约束了。人失去了遵守上帝律法的能力，上帝并不因此失去了吩咐人的权柄的。罪人的无能并没有使他的责任消失。
8、那有人反对祂说：唉，上帝你这样吩咐这些不可能的事情呢，那就等于上帝你徒然吩咐嘛。所以呢堕落之后上帝所吩咐的都是多余的，都是徒然的。回应：不是的，神不会徒然吩咐人做什么的，祂的诫命对恶人、义人、非信徒、信徒都有用途的。刚才我们说过了，第一、叫人知罪名，对不对？第二、叫人知道无能，而投奔十字架；第三、对基督徒来说还是有用途，来懂得怎么过圣洁的生活。
9、所以上帝要求没有重生的人做他们所不能做到的事情，这种要求是公义的。神吩咐他们全心的、尽心地爱祂、完全的终生地遵守祂公义的律法，上帝要求罪人做罪人做不到的事，是尽然公义的。
盼望各位同学我们看到上帝的公义是怎么一码事，我们相信的神是怎样一位神。
律法与恩典THE LAW AND GRACE
好，现在我们呢跳到这份材料的最后一大段，是最后的大概12页《律法与恩典》，《律法与恩典》。这里我们会很仔细的去来看，罗马书6：14节的下半节：你们不再是在律法以下了……那这个呢是第一个大的题目，第二大题目是罪不再管辖你们了。
- 不在律法之下 “NOT UNDER LAW”
第一个大题目题目：不在律法之下。
1、罗6：14是最多人误解、最被误用的经文之一，“你们不再在律法之下，乃在恩典之下”很多人只看了半节，忽略了上半节，就扭曲了14节整节的意义的。
2、罗马书6：14的主题乃是称义。我们因信称义，我们被称义的盼望唯独是耶稣基督的宝血和祂的公义。罗马书6：14节的主题是称义，罗马书第三章到第五章，就是前面的三章，这个上下文的主题也是称义。在称义的事情上保罗做了一个对立，我们称义是凭恩典，不是靠守律法的，但是律法和恩典之间呢同时又有了很重要的关系的，我们可以参看罗马书3：31，我们废除律法吗？不是的。我们建立律法。
3、从律法到恩典，律法叫恩典是必须的。因为律法显出我们都是罪人（罗3：20），哪里没有律法哪里就没有罪，律法是因为恩典的大能被建立的。
4、我们必须要坚守恩典的教义，我们必须要维护恩典的教义，驳斥靠守律法称义这种扭曲的，一方面我们完全的维护恩典，唯独恩典，但是同时我们也必须要维护律法、驳斥对律法和恩典之间关系的误解。在上帝的救恩、恩典的计划里面律法是有它正当的地位的。绝对不可以引用半节经文罗马书6：14下来在律法和恩典之中做一个分割、做一个对立。我再说一次哈，用半节经文来把律法与恩典这两个大的主题，把它们对立起来。完全是不可以这样做的。
- 不再管辖 “NO DOMINION”
第二段，罪不再管辖你们。
1、罗马书6：14节宣告罪不再管辖你们了。这个不是一个劝勉，说：哎呀，你不要让罪管辖你。不是，是一件事情，一个事实的宣告。这是事实，因为你们是在恩典之下的，律法已经不再管辖基督徒了。为什么？都是因为耶稣基督恩典的大能。
2、律法管辖每一位没有被重生的人，因为这种人是在罪的管辖之下，在罪的管辖之下，同时就是在律法的管辖之下了。律法没有拯救人的能力，律法也没有使人成圣的能力的，但是律法有定罪的能力的。每一位被召的人，因为他是被造的，一定是在创造主的律法的管辖之下，或者在恩典的管辖，就是基督的管辖之下的。
3、罪仍然存在，在基督徒的生命中，往往有能力阻止他行善的，罪仍然诱惑基督徒成为它的陷阱，可能掳掠基督徒好像管辖他一般。但是，这些经文给我们一个确据，罪必不管辖你们的，好像，但是，不是的。你若已经重生，罪就已经不坐在你生命的宝座上，你已经出死入生，进到另外一个国度，你拥有另外一位君王–耶稣基督，而耶稣基督的国度是恩典的国度。
4、除了得到恩典的确据以外，我们知道上帝的标准并不改变，这给我们稳固的安慰。上帝永不改变正直的标准，而道德律呢是正直的。
5、上帝的恩典给我们力量去活出祂认为是正直的，就是遵守祂的律法。恩典，神的恩典、神的福音呢并没有在律法以外设立一个新的正直的公义的标准的。因此恩典和公义的唯一标准，恩典和公义的永远的标准就是十诫所总结的准则，是有着密切的关系的。
6、律法能够做什么？
a、律法发出命令向全人类发出祂所要求的，向人类指出神的旨意，道德公义的唯一的真实客观标准，律法定出标准，定出命令。
b、律法宣告每一位违背律法的人都受神的审判，都被定罪的，对违背律法的人只有咒诅（加3：10）。
c、律法暴露人的罪，定人的罪，律法是属圣灵的，属灵的。它既然是神的话，就是活的、大有能力的，察验人的心思意念的（罗7：7、14）。
那这是律法所能做的。律法发出命令，定出神的标准，宣告每个人都被定罪，暴露人的罪。但是律法是属乎灵的。
7、律法不能做什么呢？
a、律法不能使违背律法的罪人被称义，律法没有提供救恩，使我们与上帝恢复正常的关系，律法里面是没有赦罪之恩的。律法本身也没有遵守它的那个力量，律法没有给我们遵守律法的力量。b、律法不赦免人的罪，除去人的罪孽。c、律法没有能力去约束人使我们从偏路走回正路。d、律法没有任何怜悯、感动、软化我们的心的能力，叫我们悔改重新过顺服的生活的。
律法不是做这个，律法是宣布、定罪。
8、上帝是透过律法来看我们，或者是透过恩典看我们。那我想我们读了这恩典之约呢，我们可能会从这一点来超越，说：上帝是从恩典和律法两者一起来看我们的。不过这个作者是这样说的，在称义的事上没有一个人同时在律法之下也在恩典之下的，这个是反驳巴特的。
9、律法没有力量胜过罪掌权的势力，没有能力消灭罪的。律法暴露罪，定它的罪，定罪的罪，可是那并不提供能力去抵挡罪，律法指我们走向正路，但是没有赐我们力量去走这段旅程的。
10、是的，律法是公义的。但是，它不使罪人称义，律法是善的，它不能使罪人成为善，也不能搭救他们脱离罪的权势的。律法是圣洁的，但它并不能使罪人成为圣洁，罪人是自己使自己成为不洁的。罗马书6：14节所教导的是律法不能做什么使我们脱离罪的捆绑跟辖制，从这个角度来看，我们不再是在律法之下，是在恩典之下。
11、但是，啊！神的恩典，神奇妙的恩典是多么的甘甜，恩典就是上帝主权的大能，不是约束我们思想行为的，乃是搭救我们脱离、使我们做罪的奴仆的不洁的思想与行为。我想我们也不会这样把它对立起来。约就是神的主权的大能。一方面约束我们，一方面救我们。那这位呢作者是这样表达的。
12、恩典搭救人脱离罪的权势，就是违背神的律法，恩典搭救我们脱离违背神的律法的权势，是的，在称义的事情上，而律法的功用和能力与恩典的功用是不同的，可是这方面的对照并不意味着律法对信徒来说就毫无意义了。不是的。
13、基督徒不是一个无律法者，不是的。基督徒并不是一个没有公义标准的人的，面对上帝，保罗并不是无律法的（林前9：21），面对耶稣基督，他是受律法约束的，受基督的新的律法所约束的。不是说，我现在不再在神的律法之下，乃是在基督律法之下，不是，乃是我在上帝面前并不是一个无律法的人。这样子来翻译，我在上帝面前，面对上帝并不是个无律法的人，他在上帝面前是伏在律法之下的。在上帝面前伏在律法之下的拯救就是他向基督是伏在律法之下的。应该说他伏在上帝面前的律法的证据（不是“拯救”），证据就是他向基督是伏在律法之下的。怎么样证明他不再是受神的这个律法的约束呢？就是因为祂已经在基督里，向基督伏在基督的律法之下。保罗在上帝面前不是没有律法，因为他在基督面前是在律法之下，父神和圣子的公义标准不是两套的。
14、所以我们做个结论：罗马书6：14的意思不可能是说，我们在任何意义上都不在律法之下，我们从一切的客观的行为的准则完全脱离了，不是的，假如我们读半截经文，然后把律法恩典对立起来，这种对立是假的、是错误的，这样做就完全误解这一节奇妙经文的意思。这节经文的用意是要我们有确据：罪不再作王管辖我们这些在恩典之下的人的，在恩典之下的意思就是在福音里有份，活的救恩并得到与救恩一起赐下的权利，特权和好处的。
15、最重要是“权势”这个字。罪有权势管辖那些没有重生的人，但是重生之后呢，罪仍然住在基督徒里面，是的，有的时候还会有能力阻止我们行善，催逼我们行恶，罪会诱惑、设立陷阱，把基督徒带到捆绑中，好像，好像仍然作王。但是，罪必不作王！为什么？因为基督徒是在恩典的大能和掌管之下。
16、罗马书6：14所要表达的不是一个理想的状况，它告诉我们在目前的状态之下，什么是不可能的，什么是不再会发生的事。这一节是绝对的应许。罪必不掌权，罪并不管辖真信徒的。这里所讲的是罪作为一个暴君管辖的能力，“基督徒，罪不再作你的暴君，不再管辖你了，借着重生，罪不再坐在宝座上，基督进来不断地作王的。”圣徒呢是属于另外一个国度的，是属于基督的国度，恩典的国度的。罪若能够管辖基督徒的话，基督徒就有可能灭亡、失丧，这是不可能的。
17、结论：无律法主义的主要支持经文呢，只是一节经文里面的几个字，这几个字告诉我们罪为什么不再管辖我们，这个才是6：14下的意义。因为我们不律法之下，在恩典之下。这节经文并没有把律法和恩典对立起来。这节经文告诉我们，蒙恩的人为什么不是无律法的人，无律法主义用了半节经文就破坏了十诫的意义和权威的。
18、对一节经文的任何解释，若不与基督教的经典的原则，就是使徒信经、十诫、主祷文来统一的话，不可能是正确的。你假如用一节经文件建立一项重要的教义，假如你仔细考察一下，你就会发现其实呢，你这样做是毫无根据的。
- 《罗马书》6：14的上下文
好，我们来看罗马书的上下文。
1、罗马书的上下文是讲称义。
2、唯独藉着信心称义，那这个对犹太人的好像带来两个难题。
a、那我们越是犯罪就越经历恩典咯？回应：罗马书第六章，不是的。
b、有人怀疑保罗要废除律法吗？回应：不是的，罗马书第六、第七章，保罗都反驳了。
- 《罗马书》6：14：两个『因为』
第四大段，因为，有两个因为。在罗马书第六章第14节，
1、罗马书6：14节开始的那个因为，是把第14节和前面的12、13节连在一起，构成一个完整的一句，我们要一口气来看12、13、14节的。
2、14节不是吩咐，不是劝勉，第14节是讲一件的事情，一个的事实，第14节解释了12、13节告诉我们为什么要顺服这几节所吩咐的，为什么应该这样做。你为什么不可以让罪在你肢体中作王？12节，为什么不可把自己的身体作为不义的奴仆,13节,因为罪已经不在你门身上作王了。
3、14节还有另外一个因为的，有人问保罗：你怎么可以这么武断的断言，罪必不在你们身上做王了呢？保罗说：因为你不再在律法之下，而是在恩典之下。这就解释了前面那句话：为什么可以充满信心说前面那句话。
4、保罗所指的律法，不在律法之下那个律法是什么？不是摩西的律法，乃是广义的，就是管辖所有在基督以外的人的律法这个原则，就是罗马书2：14、15，非基督徒都伏在律法之下，因为他是上帝所造，律法刻在他的心版上。这个是这位作者的看法。因此从来没有听过摩西律法的外邦人，也伏在律法之下，他们自己有自己的律法，他们借着刻在心中的律法，就能控告自己或者别人的。而全人类都在一种的律法的准则之下的。
5、“伏在律法之下”的意思就是说，你在上帝面前要证明你自己的行为：生活是义的，律法是作为使人称义的法，对人说“你这样做就能活。”这里的意思完全不是摩西的意思，是耶稣基督的意思。没有真正的信心，没有真的信耶稣。而伏在律法之下其实就是自己以为自己是义的。
6、保罗为什么这样关注我们不再在律法之下呢？因为只有这样我们才能够理解，罪必不在你们身上掌权。这个问题在罗马书第七章，一直到第八章第四节有更圆满的，更完满的答复的。保罗的立场是没有任何一种律法能够搭救我们脱离罪的权势。那这位作者是这样看“律法”这两个字。
- 《罗马书》6：14与你
好了，我们来看保罗在罗马书6：14节跟我们有什么关系呢？律法，对不起。
1、一个考验：罪现在管辖你吗？问题不是你犯罪吗？乃是说身为一位从罪的权势释放的人，你是否很明显的愿意遵守律法呢？若要得到主的喜悦，而不常常愿意效法祂的形象，没有这种的习惯，简直是自己欺骗自己的。基督徒诚恳地愿意从罪的权势释放的，正如他愿意从自己的罪孽和罪的惩罚释放一样。你愿意成圣就像你愿意被称义，应该是一样的那么大的渴慕。真的基督徒曾经恳求上帝接纳他，现在你这基督徒呢，你恳求上帝使你成为圣洁，我们心中的宝座只能够允许有一位的君王。因此，恩典和罪虽然有时候并存在我们心中，他们不可能共享我们心中的宝座，罪是被压倒了，但是还在挣扎到底，要试图在我们里面作王，藉着仰望耶稣基督我们就可以夸胜的。
最后有应许，还有劝勉。
2、应许：
a、罪必不在你里面作王，不是必不住在你们里面。
b、不论基督徒多么的圣洁，仍然有罪住在他里面的。若不是因为恩典的缘故，这个罪会毁灭我们。
c、上帝的应许在作王这两个字，罪必不在你们里面作王。
d、一条羊会不留意跑到或溜到泥浆里面，但是它不会在里面自由自在的。猪若掉到泥浆里呢？它必自由自在，乐在其中。
e、为什么罪必不在你们里面作王呢？是因为你已经不是猪了，是羊了，是在恩典的权势之下，律法没有拯救我们的能力的，没有使我们成圣的能力的，没有保守我们的能力，但是能力是恩典那里，罪必不作你们的王，因为罪虽然是强，恩典是更强的。撒但虽然强，恩典更强。
f、你里面有可怕的争战，因为罪仍然住，但是恩典比你更强。
g、最后你若是真是基督徒的话，你的心思意念的方向是完全朝着公义圣洁的。
3、鼓励（劝勉），确据。
a、你是软弱的基督徒吗？罪必不作王。
b、你可能与一些巨大的罪在打仗，罪必不作王，假如你是真的基督徒的话。
c、你可能是年轻的基督徒，还没有养好好的习惯去跟罪打仗，但是罪必不作王的。
d、你可能现在退步冷淡了，上帝要管教你，但是罪必不作王。
（e、世界上有两个原则激励我们圣洁。一是律法与我们义务的原则。另外一个，就是恩典与信心的原则。）
f、是的，罪这个律仍然住在我们里面，所以我们还有争战，但是你里面有恩典，有恩典。所以我们不断地每天地要回到十字架面前，抓住恩典向罪打仗。
4、罪，叫人困惑的内住者Sin, the Perplexing Indweller（从略）
求天父帮助我们看到在这个约里面有恩典、有律法，但是，律法这个辖制我们的、定我们罪的律法已经不作王了。
我们祷告结束：
求天父以你自己的恩典，你的应许安慰我们，鼓励我们，也叫我们懂得怎么分享你自己的话语，既不作律法主义者，也不作无律法主义者。谢谢主，你的恩典够我们用，我们看到你是我们的恩主，你守约、你不变、信实，帮助我们抓住你的应许，这样子来过日子，来服事主、服事你的教会。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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