《认识恩典之约》第十八课 旧约历史与神学
——约的统一性和多元性（续）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：凝香百合姐妹
各位同学，我们来到《认识恩典之约》第18课。我们正在讲，“约”在不同的时期呢，除了国度、神作王，除了神立约以外，还有第三个主题就是“以马内利”，神与我们同住、同在。那这个主题呢在亚伯拉罕、摩西、大卫和新约时期呢，都很明显地出现的。
（接上一课）在亚伯拉罕时期，神与亚伯拉罕立约，创世记17：7，我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，要作你和你后裔的上帝。神要永远作亚伯拉罕后裔的上帝，永远不离开他们的。而割礼呢，乃是亚伯拉罕的约的印记，印记，在他们的肉体上，指出了他们是属上帝的，上帝在他们的身上有上帝的印记，是那么的亲密的。
摩西之约呢？申命记29：13，这样祂要照祂向你们所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的上帝。上帝又再一次地在申命记跟以色列人说祂是他们的上帝，好叫祂今日建立你、设立你作祂的子民，祂作你的上帝的。
而在出埃及记6：6－7，神呼召摩西的时候说：所以你要对以色列人说“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工，我要以你们为我的百姓，我要作你们的上帝，你们要知道我耶和华，我是耶和华，你们的上帝，是救你们脱离埃及人的重担的。从埃及的污秽被赎出来。神说：I will be your God. 我要作你们的上帝。
出埃及记19：4－5，我向埃及人所行的事你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上带来归我。如今你们若实在听从我的话、遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，是属神的。
利未记、申命记都用同样的说法的。
利未记11：45：我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。那这个“圣洁”就把神跟人拉在一起，耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
申命记4：20：要特作自己产业的子民，作神的产业，特别归属神的产业，像今天一样。
好，这个是摩西的约。
我们看了亚伯拉罕的约、摩西的约，我们来看大卫的约。
以西结书34：24节：我耶和华必作他们的上帝，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。将来弥赛亚要来，就应验这个大卫之约里面的“神必定作他们的上帝”。这个约里的应许就是与这个有关的，大卫代表以色列民。假如第二句话是你们要作我的子民的话，那对王所讲的，就是“你必要坐在王位上”。
列王记上11：17，耶和耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民，作属于神的、归属祂的民，又使王与民立约。
究竟一共有几个约呀？
大卫的约在新约主耶稣道成肉身的时候，更新了，有一个新的约。耶利米书24：7，我要赐他们认识我的心，（我要赐他们认识我的心，）知道我是耶和华，他们要作我的子民，我要作他们的上帝，因为他们要一心地（，专心地，）归向我。摩西之约里面最核心的“神说：我爱你”的这个说法，真正的亲密认识神。将来在新约里面，这个就是这个新约的核心的意义。
同样耶利米书31：33，耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”
耶利米书32：37开始：我在怒气、忿怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们召聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后嗣的子孙得福乐，又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。永远的约，永远的约！
撒迦利亚书2：11，那时必有许多国归附耶和华，作祂的子民，祂要住在（，住在，）你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。神要住在以色列人中间。
希伯来书8：8，还有其他的地方。所以主指着他的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，这个约就是应验旧约先知所预言的，将来弥赛亚要来的这个新约的时期了。而既然将来神要作祂的子民的神，他们要作神的子民，所以呢他们的生活就不一样，有这个道德的层面的。
以弗所书4：25，所以你们要弃绝谎言，个人与邻居说实话，因为我们是互相为肢体，我们是属于神的选民的。
希伯来书8：10，那些日子之后，我与以色列家所立的约乃是这样“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”也就是说他们生活会不一样。
哥林多后书6：16，上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说“我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要做他们的上帝，他们要作我的子民。我们是神的殿，我们的身体是神的殿呢，就是说明神与我们立新的约，跟我们设立最亲密的关系。这个主题－“神与我们同在，作我们的神，我们作祂的子民”，发展出来呢，就是说：神真真实实地住在祂子民当中的。
(ii) 这主题发展的模式﹕上帝真实地住在祂的子民当中。
神来，神来住在祂的选民中间。而道成肉身的耶稣基督，加上耶稣基督的教会，这个就是上帝的子民最后的、最荣耀的形状了。
出埃及记25：8，上帝吩咐：当为我造圣所，使我可以住在他们中间，住在他们中间。住在他们中间。
出埃及记29：42－45，只要在耶和华面前，会幕门口作你们世世代代常献的燔祭，我要在那里与你们相会，meet with you，和你们说话，我要在那里与以色列人相会，会幕就因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦跟他的儿子成圣，给我供祭司的职分，我要住在以色列人中间，作他们的上帝。
会幕象征着神与祂的子民同在的。
利未记26:9-13，这里的第11节“我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走，我要作你们的上帝，你们要作我的子民。我是耶和华你们的上帝等等。神住在祂子民中间。
民数记35：34，你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间的。
申命记12：5，但耶和华你的上帝，从你们各支派中选择何处为立祂名的居所，你们就去那里去求问。
申命记14：23，在耶和华面前，就是祂所选择要立为祂名的居所。
申命记16：2－11，我们都读过的。耶和华所选择要立为祂名的居所。第6节，耶和华你上帝所选择要立为祂名的居所。第7节，耶和华你上帝所选择的地方。11节，耶和华你上帝所选择立为祂名的居所。
上帝的名字一定要住在一个中央的那个地方。
以西结书37：26－28，并且我要与他们立平安的约，作为永约，我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。这个是将来的，新约呢神就设立祂的名字，永远住在祂的子民当中的。28节，我的圣所在以色列人中间，直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列人成为圣的耶和华。是的，神的名，就是耶稣基督住在他们中间、住在教会中间。
约翰福音1：14，道成了肉身住在我们中间，（住在我们中间！）充充满满的有恩典，有真理。就像会幕一样。
以弗所书2：21－22节，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠祂同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。教会就是圣灵所居住的地方。
启示录7：15，所以他们的上帝宝座面前，昼夜的在祂殿中（，殿中，）事奉他，坐宝座的要用帐幕覆蔽他们。
好了，到了主再来。启示录21：3：我听见有大声音，从宝座上说：看哪，神的帐幕（，神的会幕，）在人间，祂要与人同在，他们要做祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。以马内利，神的帐幕－耶稣基督将住在人间。
所以创造秩序的回响，就都是在创造秩序的，神亲自与人同行、讲话，这个秩序要被恢复的。
这高峰就在一个人的身上，就是耶稣基督。以赛亚书42：6，我耶和华凭公义造你，保守你，使你作众民的约，众民的中保，而且做外邦人的光。
49：8，在悦纳的时候我应允你，在拯救的时候我济助了你，我要保护你，使你作众民的中保，众民的约，复兴遍地。
55：3－4，我必与你们立永约，就是应许大卫的那可靠的恩典，我已经立祂－这个大卫的子孙耶稣基督，作万民的见证，为万民的君王和司令，耶稣基督就是整个约的核心的实体。耶稣基督说约里面我的血，或者我立约的血，耶稣基督用祂的血来立新约。
所以约在整个结构上是统一的。耶稣基督乃是约的实体，约讲什么的？就是讲耶稣基督的。
下面我们来看约一方面是统一的，后来的应验前面的。前面的又讲到后来的后裔，世世代代，而且每一个约跟前面、后面的约都有很紧凑的关系。
4、约的执行的多元性
但是，约在不同的时期执行的外表的形式可能有不一样。怎么样不一样？首先我们来看改革宗传统的分法，就是说有所谓行为之约，就是创世记第一章跟第二章，还有恩典之约。我们必须承认在人类堕落之前，神与人就建立了关系的。是神单方面来跟人建立关系，不能把亚当当作是神话传说里的人物，而同时正视行为之约或者文化使命的。不是的。亚当是历史上真正的一个人，神与他立了约，
我们又必须要建立旧约与新约的统一性的。一方面我们相信神要求亚当完全顺服祂这个行为之约，但是新约与旧约又是统一的。那我们称前面的叫行为之约，创世记3：15后而有个恩典之约。这样子说法呢，有没有暗示在人类堕落之前那个行为之约里面是没有恩典的呢？但是神与人的关系，神向人设立的关系完全是出于恩典的。难道恩典之约里面没有行为？行为之约里面没有恩典吗？绝对不是。在恩典之约里面主耶稣基督的行为，祂的顺服、祂的义行呢，是为我们成就救赎的。也就是说耶稣基督成就了神所要求的行为，在耶稣基督里面被救赎的人呢，他们也要活出好行为，善行，这个是神在恩典之约，在救赎计划里面向祂的子民所启示的旨意（以弗所书2：10）。
说行为和律法在约里面很重要哪，是集中在约里面一个层面。
就是说上帝呢藉着这个禁果、这个分辨善恶树的果，来给人一个考验。所以神是要叫人、是要吩咐人顺服。可是这个约不止这个方面的，不仅仅是这方面的试验而已，另外还有婚姻、生育、工作、安息日，都在这个行为之约的里面。不过这一切的一切都以顺服作为约的焦点。所以就有人说，是顺服，但是叫它行为之约好像有点不恰当，因为在恩典里面也有行为，不是耶稣基督的行为，Robertson就比较喜欢Meredith Kline的说法，Kline把这两个约分为创造之约和救赎之约。无论如何,创世记1-3：14节这个约和创世记3：15，一直到启示录的恩典之约，都是约。你可以强调它们两种不同或者你可以强调它们的相同。
最后，这个救赎之约当然分亚当时期、挪亚时期、亚伯拉罕时期、摩西时期、大卫时期和基督的时期。我们读慕理的《恩典之约》的时候，我们已经读过，到了最后是没有更大的中保，没有更美的事奉的。
弟兄姐妹，我们现在读完了这个Robertson的86页的讲义。这里呢，他是强调约是统一的。我们没有意思说约在不同的时期没有它们的特点，在施行方面特别有它的特点。亚伯拉罕时期，神的约是以应许作为特质；摩西时期，律法和献祭非常的突出；大卫时期，神要做王到永远，神也要使大卫的子孙做王到永远，这个比较突出。耶稣基督来到世界上，新约就涵盖了旧约每个约里面的一些的特征。每个约在不同时期有它的特点，但是总的来说，就是要成就神的救赎的应许，救赎的应许。
我最后再来两个总结：一个呢，就是神的恩典，神的救赎或者说慕理所说的“神的自我的委身，是约的核心。然后呢，祂的承诺、祂的应许、祂的话是承载着这个承诺、承载着这个委身、这个恩典、这个救赎的。这个一幅的图画。
假如我们把Robertson和Kline的看法放在一起的话，那我们可以说这个约的核心有恩典、有救赎、有神的委身、也有律法、有吩咐，然后用神的话来承载。神的话包括祂的启示、包括祂的颁布的律法。但是这个约是神出于恩典与祂的子民所立的。所以不论你看这个约的中心光是恩典，或者是恩典加上律法，约本身有神的不变的话语来做保证。这个也是我们这个课程开始的时候读了《神的话语的教义与传道事工》那本书里面所强调的，神的话是主权的话，神的话是成就大事，成就什么事？成就他的恩典——救赎的计划。
Robertson的讲义部分，我们就讲到这里。这里是第18课的结束，我们下一课是第19课，我们会从Robertson的书里面再看一些讲义里面所没有提到的，我们还是循序地看Robertson的书前面四分之一，就是《旧约圣经神学之邀》第一部分“约之统一性与多元性”，很明显地我们只翻译了第一部分，我们下一课第19课就从那里开始。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）