《认识恩典之约》第五课 上帝的话与上帝的约（续）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：凝香百合姐妹
（蓝字的部分内容，录音有这段文字、视频里没有此内容。）各位同学：《认识恩典之约》第五课，我们继续在讲神的话，一方面是有圣灵的能力、有创意的、有神自己的大能和自由的灵的灵力，同时也是写下来客观的、是保存的，也是必定成就所应许的话语。
现在我们来读这一段，是神的话是约的话、是应许的话，但同时也是客观的有活力的。约的形式强调神的话是客观的，因为约是个制度，同时约这个制度又提供了神的话语它的活力、它本身的那个架构。因为约和神的应许是分不开的，约和神的应许关系是什么呢？我们可以说约里面有两个要素：神的应许，恩典的应许、赐福的应许，和神的诫命，祂的律法。应许和诫命，这个是神的约里面必有的。约的关系是一种生命的关系。神说：我要做你们的上帝，你们要做我的子民。利未记26：11－12，神说：我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们，我要在你们中间行走，我要作你们的上帝，你们要作我的子民。当神说“我要作你们的上帝，你们作我子民”的时候，神就是在跟以色列人说“我爱你”、“我是爱你的上帝”。所以约是一种亲密的生命的关系。
立约的耶和华住在他子民中间，而约里的律法这个层面，应许跟律法，律法这个层面呢，不是一种抽象的规条，好象是用一种律法主义使一些人避免与永活的上帝接触这样的，不是的！律法不是要我们没有这个活的与神的接触，相反律法是torah、是训诲、是家教、家训，它指示人去认识耶和华、认识祂的道路。律法向人启示耶和华喜悦什么，这样好叫耶和华住在祂子民的中间，他们也与神同住。申命记4：1开始是这样说的：以色列人呢，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从要遵行，好叫你们存活，得以进入到耶和华你们列祖的上帝所赐给你的地承受为业。吩咐你们的话，你们不可加添，不可删减，好叫你们遵守我所吩咐，就是耶和华你们上帝的命令。耶和华因巴力毗耳所行的，你们亲眼看过的。凡随从巴力毗耳所行的，耶和华都从你们中间除灭了。唯有你们专靠耶和华你们上帝的人，今日全都存活的。我照耶和华我上帝所吩咐的，将律例典章教训你们，使你们在所要进去为业的地上去遵行。所以你们要谨守、要遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。（智慧聪明就是在讲生命）他们听见这一切的律例，必说：这大国的人真是有智慧有聪明啊。哪一大国的人有上帝与他们相近，像耶和华我们的上帝在我们求告他的时候与我们相近呢？（神是亲近他子民的。所以我们要谨守他的律法，好叫我们聪明智慧，神住在我们中间。第8节，）又有哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的一切律法呢？（你看到没有：一方面是公义的客观的律例典章，同时在显明什么？神在我们中间，神是亲近祂子民的。）你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心，总要传你的子子孙孙。你在何烈山站在耶和华你上帝面前那日，耶和华曾对我说：你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，叫他们存活在世的日子可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。（神一方面在何烈山，祂来到他子民中间。神亲近，然后教导祂的子民怎样遵行祂的话来行。）那时你们近前来站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗，耶和华从火中对你们说话，你们只听见声音却没有看见形象，祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫 ，并将诫写在两块的石版上的。那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们所要过去为业的地上遵行。神是活活的在火中、云中降临，所以神呢不是一个很浪漫罗曼蒂克的一个情侣这样子的一个上帝。上帝是大能在云、在火、在雷电中降临。我们要亲近神吗？要学习敬拜。亲近神跟遵行、跟敬拜是分不开的。
约这个关系本身就是一种得到福份的关系，遵行神的话就能够在祂所应许的得福之地能够存活。可是这个约里的福又指向更大的福，末世的福，将来要来的福份。从亚伯拉罕被召以来，神就强调祂约里应许这个层面。看到没有？有诫命这个层面，有应许这个层面。上帝要将万事复兴都藉着约的关系，因为约的缘故，祂要使万物复兴，好叫地上的万族都在亚伯拉罕里蒙福的。创世记18：17－19，耶和华说：我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成强大的国，地上的万国都必因他得福的。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵行我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就。地上的万族都在亚伯拉罕里，就是亚伯拉罕的后裔耶稣基督里蒙福。神在约里成就的救赎保证了，因为神成就了救赎，所以保证了约里面最大的应许，最大的福份必定要成就的。
在西奈山上所立的约包含了世界万国，看到没有？上帝对以色列所立的约，绝对不仅仅是为犹太人的。圣经不是一本以犹太人为中心的书，圣经是一本以耶稣基督和全世界耶稣基督里的人为中心的书。在西奈山上所立的约是包含万国万族的，以色列民是在万国中要作圣洁的国度、君尊的祭司的。出埃及记19：5－6，神说（这个是在神颁发十诫之前几天所说的）祂说：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。在万民中以色列人作圣洁的国度、君尊的祭司。
上帝在西奈山上的显现，不是祂最后的自我启示，不是最后、最高的向祂子民启示。西奈山上神的显现指向有一天他的子民他们要领取应许之地，而且要在锡安山上、神的圣所里设立耶和华的名。耶和华说：我要设立我的名在什么地方（申命记12：）。是的，有一天神要设立他的名。但是约里面的福份，含有末世的层面，约里面的福份是末世永世的福份的。
我们在上面注意到申命记不仅仅处理目前约里福份成就了，或者说约里面现在神倾倒忿怒。申命记在等待有一天呢，神要藉着祂的恩典完全胜利，大大地赐福给祂的子民的。这乃是以后所有约的历史的蓝图，就是等候神完全地击败祂的敌人、完全成就救恩，赐福给他的子民。约的仪式是根据安息日、安息年，还有所有的节期的。有一天，禧年要来，就是耶和华喜悦的恩年要来到。那一天所有被囚的要释放，瞎眼的能看见，约里所有的应许都必定要成就。
上帝在没有成就祂旨意之前，祂总是宣告祂的计划的，这表明神是信实的。祂立约必守约，祂是一位守约信实的神。神显明祂话语的大能，这样子让约这个关系是特别的真、特别的实在的。创世记18：17，耶和华说：我所做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？上帝跟祂子民亲密的关系，特别用话语来显明，来告诉祂子民祂要说的话、做的事、祂的计划。出埃及拯救的大功成就了向亚伯拉罕、以撒、雅各的应许的。出埃及记3：10，耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘那里叫他，然后上帝说：我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。同时启示了神守约的信实和恩典，信实和恩典这些都与记念有关的。我们再读一次，出埃及的拯救大功，成就了上帝向亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，同时显明神是守约的神，祂是恩典的神，祂是信实的神。
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我自己的名字就告诉我们呢，林中的树木必称赞耶和华的慈爱和信实，我想这个是我父母起我名字的时候想到的经文：慈－慈爱、恩典；信－信实、可靠。神是听祷告的。这些都与记念有关，就是说以色列人立柱子纪念、膏油记念、献祭记念、过节记念，记念什么，记念神的信实和祂的恩典。所以我们常常唱一首诗歌，“你信实何广大”，这是诗歌里面，其实是讲到信实和恩典的，恰恰就是圣经这两个神的属性结合起来。这个都是耶和华，耶和华，雅威，神立约时所用的名字的意义，其实我们不知道这个名字本来是不是念耶和华的，我们知道“ya”“ha”“wa”“ha”，但是那个A–O- 那个音是不知道，犹太人太久没有念，所以没有存留下来。但是这个字、耶和华这个字呢，就是说耶和华必定守约，祂是信实的神。当神呼召摩西的时候，祂就预告了祂要搭救以色列人的。在事情发生之前，神预先就宣告了这件事。所以神在西奈山召聚了以色列人，本身就约里应许的成就。神说，对摩西说，在出埃及第三章：你要回到这地敬拜我，然后神下来在西奈山召聚了以色列人来敬拜祂，这个本身就是应许的成就，本身就是一个记号的。被赎的以色列族在这山上敬拜耶和华，出埃及记3：12，在荆棘中上帝说：我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据了。
上帝的恩典是信实的，祂记念自己的话、祂记念我们。整个约的神学就围绕着上帝的信实和祂的恩典的。上帝肯定记念祂所立的约，不仅仅是临到祂背约的子民中来审判他们、责备他们，甚至乎神的信实，祂的守约是胜过人的背叛，然后继续地坚立祂拣选约民的旨意的。旷野中留下很多背叛的名字，这些地方的名字至终成为上帝恩典守约的记号、上帝信实的见证。上帝的话就是祂所发出的誓言，祂发誓必定成就。先知的记号就是约的记号，就是谁是一个真的先知呢？上帝的话至终成就的，先知的话要应验的。就算以色列人最大的罪，最大的背叛以致上帝让他们被掳了，也不是救赎历史最后的一点。旧事将会这么过去的，以赛亚书42：9，现在我将新事说明，这事未发之先，我就说给你们听。神是要显明祂的怜悯的奥秘的计划，然后再一次在弥赛亚里所赐的福份再一次立新的约。耶利米书33：3，你求我，我就应允你，并将你所不知道又大又难的事指示你，这里是指神审判以色列被掳之后，神再一次的怜悯以色列的。
好，现在我们来看一个学者的理论，其实是一个谬论。现代学者们，特别是新正统神学所影响的旧约学者们呢，他们说错了一件事，就是说错了圣经里神的话和讲道跟权威的关系。他们从dabar这个字，这个字可以解话语，这个字可以解事件，一件事情的。他们说希伯来人不懂分辩神的话跟神的作为、神的事件，所以呢，我们现在懂了，原来神的话是什么，就是祂大能的作为。这种的说法就是新正统神学的错误，他们认为“神的话就是祂大能的作为，但是神没有启示话语、真理、教义、命题给我们的。”这个是有了祈克果存在主义哲学和巴特新正统神学之后，圣经神学所作出的错误的结论。神的话就是祂大能的作为，然后圣经本身是神的话语的记录而已，不是的！这个是很愚蠢的结论。约里面整个应许这个观念，还有神的子民信心是朝向着神应许的应验，对不对？神应许了，神的子民相信，事情还没有成就，这个就是说明了以色列人明白，他们懂得分辩神的话跟神的作为是分开的。亚伯拉罕相信神，他领受了神的话，但是他知道还没有领受到上帝话语所应许的作为那件事情。上帝说了，还没有做；说了，还没有做。所以上帝所说的、将来所做的是两件事。以色列人很懂这一套的。但上帝的作为应验了祂的话语的时候，啊，那上帝应许成就了，人就以信心来欢喜快乐，因为上帝约里面的应许成全了、成就了事情。亚伯拉罕信心在以撒出生的时候实现了，他的信心成为真的，这个事情成为上帝信实的记号。以撒出生了，这件事情就成为上帝信实的记号，让亚伯拉罕的信心更加地坚固，叫他看见最后应许的后裔，是耶稣基督的日子。
以撒出生了，亚伯拉罕欢笑，以撒是亚伯拉罕的儿子、他的后裔，但是以撒是指向将来上帝要给亚伯拉罕的后裔，耶稣基督，祂要来到。以撒来到这个世界和耶稣基督有一天来到这个世界，都是被神的话语应验了、成就了。因此先知们面对两种的考验：第一，就是对立约的神要效忠；第二，祂的预言要应验。这些都是上帝的话语的权柄的记号。（蓝字的部分内容，录音有这段文字、视频里没有此内容。）经文有申13：1－5，还有申18：21－22。（申18：21－22）你心里若说耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？先知托耶和华的名说话。先知的话，他的话不成就的话，没有效验，这就不是耶和华吩咐的，是先知擅自做的。总之神的话是要成就他所说的一切的话的。
新正统学者喜欢这样推论，他们喜欢说：神的话是大有功效的，就是他作为的彰显，这是合乎圣经的。神的话是大有功效，必定成就，他打发他的话出去成就的事。但是呢，）
从神的话的大能、有效，学者们作出一个相反的结论或者一个错误的结论，就是：神的话就是作为，而不是话语。巴刻说God told us things. “神告诉我们一些的事情的”。新正统学者最喜欢说神不是告诉我们什么事，比方说，《读经的艺术》的序言里面说：你不要以为圣经是神主席语录，神从天上告诉人：“喂，你们下面的人听着说：你们要背我的教义1、2、3、4、5、6、7，要背我的命题，如此类推。”神不是这样子启示的。这里就告诉我们呢，这种的福音派学者就受了新正统神学的影响，就以为神的启示、神的话是作为，而不是命题。
这种说法实在令人费解。圣经里面是找不到根据的。相反的，圣经里讲到神的话的教义是根据神对他子民所说的话，无论是在伊甸园，或是在焚烧的荆棘，或者从西奈山上，神告诉他的子民祂的训诲、祂的律法、祂的应许的。
在大会的日子，神从山顶、云和火中向聚集在山下，祂所救赎的子民讲说了神立约的话的。不错，这个是启示的作为，是的，神在云、火中降临，但也是启示了话语啊。神大而可畏的话宣告了约里面祂要说的话、祂的应许、他的诫命。因此我们可以看出很多学者们的看法实在是谬论，他们认为神在启示中只显现了自己，而没有给我们任何的资料和命题。祂用的方法不是话语的传播，communication of words，而是位格之间的交通,communion between persons。这样讲，听起来很属灵、很好听，其实是对圣经的权威大大打折扣的，不是的。那因此“约”这个形式、这个格式，强调了上帝写下的话是客观的。正如启示的形式一样，约的形式强调上帝写下的话是客观的。不仅如此，这就意味着各种不同的文体，这个“文字”这个字要改成“文体”。约呢，包括了历史、家谱、祝福和咒诅的话，还有各样的律法和个案的规条。我们要这样来理解摩西五经里不同的文体，文体的多元性和统一性的。
古代的皇帝纪念他们所立的约，这个记录不仅仅限于重新立约的条文，还要包括了皇室的记录，好像我们中国人朝代历史的志，和记录了臣属的上贡、顺服或者是背叛的事迹的。这更加说明上帝，天上的王，祂的约书的文体。不论这个约书是天上的，或者透过祂的仆人先知们赐给祂的属民的。这也告诉我们神的约其实是生命、是密切的关系，是一个制度，这个制度里面的核心是神说“我爱你”。然后这个制度的约呢，又有它的记录写下来，因为这个约虽然是一次立了，在时间中演绎人会背叛、会悔改、回来、神赦免，神再让这个子民存活。神又因为这个子民的缘故、犯罪的缘故审判等等。这个约是在时间中演绎的。所以约是充满着活力的。神的应许讲了还没有做，我们等候、祷告。神的诫命讲了，我们要遵行，好叫我们智慧聪明，在世界作一个独特的属神的子民。
不要把规条、律法和灵对立起来，不要把律法和自由对立起来。没有律法，没有自由的；没有权柄，没有自由的。不要把律法和爱对立起来、不要把律法与神亲近对立起来、不要把律法和神的话语与祷告对立起来、不要把律法和敬拜对立起来。因为这个约里面本身有这些的因素的，有神的应许、神的恩典、神的赐福，又有神的规条、祂的典章让我们谨守，好叫我们聪明智慧，在地上作祂所喜悦，又使世人看见诧异的祂的选民。
我们低头祷告：求天父帮助我们、光照我们，叫我们作守约的子民，也给我们看到主你奇妙的恩典，用立约守约临到我们。这个是我们与你的关系，求主你给我们明白、看为珍贵、懂得怎样尊重、默想、爱慕你的律法。奉耶稣基督的名求，阿们。
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