《认识恩典之约》第十六课 旧约历史与神学
——约的统一性和多元性（续）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：凝香百合姐妹
各位同学，我们低头祷告：天父感谢你！你的恩典、你的信实都不改变，你带领我们走过人生不同的季节，也给我们不同的服侍的岗位。天父，我们特别需要你，唯有靠你，我们才能够前进，求主你就与我们同在！怜悯我们！托住我们手所做的工，也托住我们在你面前的学习，按照你自己的应许，愿圣灵在我们中间，洁净我们、教导我们。奉耶稣基督得胜的名求，阿门！
恩典之约的第16课我们在用Robertson（罗伯逊）的这个约的统一性的笔记，我们在看上帝所立的约的范围。那这个意思就是说呢，究竟“约”这个观念是否可以从《创世记》第一章一直看到主再来呢？究竟这个范围包含了哪几个历史的时代的约？这段的第一个要点乃是说呢约里面所有的、必须要有的要素，在上帝与亚当的关系中已经存在了。不论是亚当第一次犯罪之前，还是之后，也就是说《创世记》的第一、第二章还有《创世记》的第三章，在这两个处境里呢，神与亚当的关系呢可以用“约”来描述的。第二要点，这是圣经里面有一些的先例，约的观念用在神与人的关系上，虽然“约”或者berith， covenant这个字没有出现的，比如说《撒母耳记下》23：5那里提到“约”，但是呢在其他地方，《撒母耳记下》第七章就没有提到约。第三个要点，就是有两段经文，指神创造世界的时候，那个创造秩序为berith，第一段就是耶利米书33：19－26，第二段就是《何西阿书》6：7。
- 约的统一性
今天让我们来到另外一个观念，就是约的统一性，约的统一性！也就是说不同时期的约，这些的约之间的关系是怎么样的关系呢？
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- 结构上的统一性。
第一个要点我们要来看的，就是这些约在它的结构上彼此是合一的，从这些“约”的结构来看，或者说这些约之间造成一个统一的结构。又分几方面来看，看上帝与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约呢，都是向以色列家施行的，都是向以色列家立的约，而后来的约都建立在先前的约的基础上。那这个呢是第一个大点，第一点。
然后呢，第二点，就是说从新约和亚伯拉罕之约，新约和摩西之约，新约和大卫之约，之间那些的有机的关系，这些生命的关系来看，约是统一的。
好，我们第一点来看结构上的统一，就是说上帝与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约都是向色列家立的，而后来的约都建立在先前的约的基础上。这个又怎么说呢？
我们来看：不同时代的，在约里面的人的经历呢，都强调着约是统一的、连续的。首先我们来看，立约的仪式，Covenant inauguration。立约的仪式是统一的。上帝与摩西立约，或者是上帝与大卫立约的时候呢，祂都将先前的，以前已经发过的应许发展到一个新的地步。《出埃及记》2：24，上帝听见他们的哀声，就纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。上帝听到在埃及以色列人的哀声，祂要跟他们立约，是的。但是这个约就是纪念神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约的“约”。这个约是为了纪念神向亚伯拉罕、以撒、雅各所给过的应许的。出埃及记6：4－9：我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。（这个是上帝应许给亚伯拉罕的地。）我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。（那什么约呢？当然就是与亚伯拉罕所立的约。）所以你要对以色列人说，上帝对摩西说，摩西要对以色列人说“我是耶和华，我要用伸出来的膀膊，重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝，你们要知道我是耶和华你们的上帝，是救你们脱离埃及人的重担的。”（第8节，）“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。（我是耶和华，就是我是立约守约的神，我是信实的神。）”上帝纪念祂曾经起誓应许过给亚伯拉罕、以撒、雅各的那块地。
我们来看慕理对这件事情的看法：他说这段的经文呢，唯一可能的解释乃是说上帝搭救以色列人出埃及，带领他们进入到祂所应许的地，本身就是应验了神对亚伯拉罕的约里面的应许，神应许亚伯拉罕必得到一块地。上帝搭救以色列人出埃及进迦南，就是应验了先前的应许。所以我们看到亚伯拉罕跟摩西的约，就是应许跟应验这种的关系。
好，至于立约的仪式，Covenant inauguration，这个约的创始、约的设立呢，往往有两个阶段：第一是预期的阶段－等待的阶段；第二是正式立约的阶段。在上帝与摩西跟以色列立的约，首先有在埃及的逾越节出埃及，而正式立约呢是在西奈山。上帝与亚伯拉罕所立的约，这个预期的、等待的那个阶段是《创世记》第十二章，正式立约是《创世记》第十五章，上帝吩咐亚伯拉罕切开动物的肉，然后呢晚上从天上有火炉，来走过这些的肉块，上帝就跟亚伯拉罕正式的透过一个仪式来立约。上帝跟亚伯拉罕立的约，预期的时代可以说是《撒母耳记上》十六章，然后，正式立约呢可说《撒母耳记下》第七章，与所罗门立的。新约也是如此。这个约本身快到了，快到了，这个等待的预期的时期可以说是道成肉身主耶稣基督降生在地上，而正式的立约是最后的晚餐。
上帝与摩西所立的约，正式立约记载在《出埃及记》第十九章到二十四章，上帝颁布祂的律法，与以色列人正式的立约。大卫之约，正式立约是在《撒母耳记下》第七章，而大卫之约就是上帝与大卫和所罗门所立的约的基础呢，就是或者根据呢，就是摩西之约。我们来看《列王记上》2：3－4：遵守耶和华你上帝所吩咐的，照着摩西律法上所写的，行主的道谨守祂的律例、诫命、典章、法度，这样你无论做什么事，不拘往何处去尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说“你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实的行在我面前，就不断人坐以色列的国位的。”所以上帝与大卫所立的约的条件，这个约里面的吩咐－条件，是上帝所颁布给摩西的律法、律例、典章、诫命和法度，先前的约就给后来的约灌注了内容的。
好，另外我们来看，约中的生活也反应出约与约之间是统一的。上帝与摩西立约，在《出埃及记》32：13－14节，这里摩西是亚伯拉罕的后裔，摩西这样子说：求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：“我必使死你们后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地必给你们的后裔，他们要永远承受为业的。”于是耶和华后悔不把所说的祸降与祂的百姓。这里摩西在这个约里面向神的祷告是诉诸神向亚伯拉罕、以撒、雅各所起过的誓。也就是说摩西也知道、相信亚伯拉罕的后裔不会被废除的，神应许了要给亚伯拉罕的后裔这块地做产业的。摩西的约一直就往前走，迈向得到迦南地，也就是约书亚带领以色列进迦南地，就是上帝给亚伯拉罕的应许的应验。
那到大卫的时期，神与大卫和所罗门、以色列人立约，在这个王朝的制度之下呢，以色列人的敬拜就逐渐地中央化，神在一个地方坐在宝座上作王。为什么呢？虽然这个王的这个提议是出自以色列人，但是上帝的话还是应验了。关键在《申命记》，在摩西的约，《申命记》多次提到那个地方，那个地方！《申命记》17：8，10：你城中又起了什么争讼的事，或因流血或因争竟，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来往耶和华你上帝所选择的地方，耶和华你上帝所选择的地方。第10节，“他们在耶和华所选择的地方指示你的判语”。《申命记》16：1、2、6、7这样说的：第1节说你要向耶和华你的上帝守逾越节，第2节（说）你当在耶和华所选择要立为祂名的居所，从牛群羊群中将逾越节的祭牲献给耶和华你的上帝。在哪里献祭？在耶和华所选择的居所，这个地方呢耶和华要立，要设立祂自己的名字的。第6节，只当在耶和华你的上帝所选择要立为祂名的居所，晚上日落的时候乃是出埃及的时候献逾越节的祭；第7节当在耶和华你上帝所选择的地方把肉烤了吃。《申命记》14：23，又要把你的五谷新酒、油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你上帝面前，就是祂所选择要立为祂名的居所。那这句话呢前面是在耶和华你上帝的面前，神的临在，在哪里临在？在祂选择要立为祂名的居所的地方。于是，摩西的这个约在大卫的时期就成就了。
另外在大卫的约的时候亚伯拉罕的约里面的应许也应验的。《历代志上》16：15－18，你们要记念祂的约，直到永远，祂所吩咐的话直到千代。就是与亚伯拉罕所立的约，与以撒所起的誓，祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约。你看，以色列人要纪念神的约，在君王时期呢，是什么约？就是神与亚伯拉罕所立的约、与以撒、雅各所定的誓约和律例。大卫时期的约就是亚伯拉罕、以撒、雅各时期的约。
甚至乎以色列人被掳了，这件事情呢，也必须从摩西之约的角度来看，也就是说是因为以色列人了背了约。背什么约？神与摩西所立的约，因此被掳的。这里给我们看到神起誓、神应许、神成就。神说我要把我的名字设立在某一个地方做我的名字的居所，在君王时期就实现了。圣殿建造在耶路撒冷。然后呢？以色列人在君王时期所守的约就是亚伯拉罕、以撒、雅各所守的约。
下面我们来看家谱，家谱。这一段就是告诉我们，在约里面呢有先后、连接、统一的这种关系的。先前的约和现在的约是连在一起的，也就是说，弟兄姐妹，我们今天与主耶稣基督的关系，不能脱离神以前跟挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西和以色列人，大卫和主耶稣基督的约，我们不可以脱离这些约来理解我们今天与主耶稣基督的关系。先前的约和现在的约是连在一起的，在亚伯拉罕的约、摩西的约和大卫的约里面都有提到，提到什么？这个后裔的关系、后裔的这个观念。《创世记》15：18节：当那日耶和华与亚伯兰立约，说我已赐给你的后裔从埃及河直到伯拉大河之地。所以从早，很早神就提到将来的后裔的、亚伯拉罕的后裔。《出埃及记》20：5－6，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。《申命记》7：9。所以你们要知道你的上帝，祂是上帝，是信实的上帝，向爱祂守祂诫命的人守约施慈爱直到千代。然后呢，《撒母耳记下》7：15：你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。这里都提到后裔、后裔，三四代、一千代的后裔，所以大卫的后裔也就是亚伯拉罕的后裔。最后的最重要的后裔，当然就是我们的主耶稣基督了。
好，另外我们来看不同的世代，一代跟一代之间的关系。在摩押的平原再一次的重新的立约的这一刻呢，是这样记载的：耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约，这个是在摩押平原回顾《出埃及记》第20章，《申命记》5：2－3呢是摩西的晚期，回顾当时在西奈山神与他们立的约：这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。摩西说当时差不多四十年前在西乃山上立的约，是给我们这些后代、后裔所立的，与我们的、与我们立的。
然后呢还有其他一些的经文，《申命记》2：14－15，自从离开加低斯巴尼亚到过了撒烈溪的时候约有38年，只等到那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓，耶和华的手攻击他们，将他们从营中除灭直到灭尽。上帝以前所起的誓，现在实现了，灭绝了营中的兵丁。《民数记》14：28－35节，耶和华说：我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们，耶和华说你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点从20岁以外，向我发怒、发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地等等。《申命记》29：14－15，我不但与你们立这约，起这誓，凡与我们一同站在耶和华我们上帝面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。约跟发誓是同一件事情的两个层面，与今天的我们立约发誓，和与今天不在的，也就是说和将来的世代立约。因为上帝有这个后代的、后裔的，一代一代的观念，所以呢上帝可以说我今天跟将来的人立约，或者当年我所立的约在西奈山就是为你们今天立的约。上帝的子民不同，一代一代的，虽然是不同的世代，但是都在约里面。《申命记》五章延伸到过去的世代，《申命记》第二十九章延伸到将来的时代，使今天不在这里的人，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。那当时呢以色列全民都在，所以当然是指将来的以色列人，而不是在别的地方的以色列人。
这个约要延伸到将来几代呢？诗篇第一百零五篇，祂记念祂的约，直到永远；祂所吩咐的话，直到千代。就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约。神的约是永远的。祂昔日与亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西所立的约都是直到永远的，世世代代，亚伯兰的后裔、雅各的后裔都在这个约里面有份。一千代的意思就是永远的约，永远的世世代代相传。世代相传不会中断的，《申命记》第七章第9节，所以你要知道耶和华你的上帝，祂是上帝，是信实的。上帝向爱祂守祂诫命的人守约施慈爱，或者守约守慈爱直到千代，直到千代。
我们下一次再继续来看神立约，以前的跟今天和将来的后裔都在约里面是同一个约民。
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