《认识恩典之约》第二十课 旧约历史与神学
——基督与诸约
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：凝香百合姐妹
各位同学，我们来到《认识恩典之约》的20课。
下面我们来看第二段，《约的统一性和多元性》的第二部分，“上帝的约是什么时候开始的”，我们已经读过在讲义里的材料。不过这里有些新的材料是没有处理过的。
II．上帝的约﹕从什么时候开始?
引言 我们从头来看，从引言开始来看,有足够的证据证明从挪亚到耶稣基督时代，神的约，神立约，但祂与人的关系非常重要的。
问题是挪亚的世代之前呢，神跟人的关系又怎么样呢？这段的早期的历史，《创世记》第一章开始到第九章，应否从约的角度来理解呢？
因为圣经里第一次用“约”这个字，是上帝与挪亚立约的时候的。可是上帝与挪亚提到约之前，人类的确与神有某一种的关系的。而为什么《创世记》第六章18节之前呢，可以用“约”这个观念来理解神与人的关系呢？
第一《圣经》有先例，讨论到约的时候呢，并不一定用“约”这个字的。好，这我们讨论过的。在《撒下》7：4－16，《代上》17：4－27。很明显的，上帝与大卫、所罗门的关系是约的关系。后来的经文说到上帝与大卫是立约的。
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《撒下》23：5，《诗篇》89：3。好了，有些经文不用“约”这个字，也是指的“约”的。
另外有两段经文，说明神创造宇宙的时候跟大自然界所设定的秩序是约的秩序的。
第一段经文是《耶》33：20－26 这里耶和华立白日的约和黑夜的约，神什么时候与白日与黑夜立约呢？有两个可能：一个就是上帝创造的时候所定的那个秩序就是白日黑夜的约，或者与挪亚所立的约就是白日黑夜的约，日夜不停息了（上帝与挪亚立的约指定地还存留的时候寒暑冬夏，昼夜，白日跟黑夜就永不停息的）。可是与日和夜立约也可能是指上帝在第三天创造的时候所定下的典章(《创》1:14节说：上帝说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁)。
还有另外一段的经文《耶》31:35－36 那时白日太阳发光，使星月有定例，黑夜发亮……万军之耶和华是祂的名。36节这些定例若在我面前废掉，就是太阳白日发光，星月有定例，假如这些被废掉的话，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这段经文没有用“约”字，可是用的“定例”，statute这个词，约和定例，或者是律例，在圣经里面往往可能是同义词。
《王上》11：11，所以耶和华对他说：你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回赐给你的臣子。《王下》17：15，厌弃祂的律例和祂与他们列祖所立的约，律例和约。《诗》50：16，你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？律例跟约，《诗》105：10，祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约。《耶》第31章和33章的那个结构很像。正如日夜不止息，照样以色列永远是上帝的子民。
可是《耶》31章有一些的细节能够帮助我们去解决《耶》33是指创造呢，还是指挪亚之约的？耶31：35说，耶和华设立太阳在白日发光，星和月的定例在黑夜发光。日和月在日夜发光，在创造的记载有提到，可是在上帝与挪亚立约的时候却没有提到太阳要在白日发光，这个月亮星星在晚上发光。还有上帝在第三天的创造的记载提到星星（不仅仅是月亮），正如，耶31：35一样。《创》1：16，于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。上帝与挪亚立约的记载并没有提到星宿的。
结论 所以《耶》31章所指的是上帝创造的记载。上帝创造的律例。“约”这个字的确没有在《耶》31章出现，可是在《耶》33章出现，上帝立日夜的约。因为这两段经文的论调相似，所以我们会下个结论：日夜之约和日月的日与夜的定例，或者律例是同一回事。《耶》33章有用到“约”这个词，是指创世纪第一章创造的秩序的。
第二段是《何》6：7，他们却如亚当背约在境内向我行事诡诈，以色列好像亚当一样背了约。亚当是谁呢？是什么？有一种解释说亚当是指一个地方，在亚当这个地方以色列人背约了。可是呢，很难支持这种说法的。亚当在约旦河边离开耶利哥12哩，12英里，约旦河的水在亚当城断绝，没有提到以色列人整体犯罪。书3：16，那从上往下流的水便在极远之地撒拉旦旁的亚当城那里停住，立起成垒等等。还有，这个解释呢，就需要修改经文的。在亚当 “at Adam”，不是像亚当not“As Adam”。第二种的解释，如亚当“As Adam”这种的解释是最简单的，就好像亚当一样，指人类祖宗亚当的罪，他们如亚当背约（《何》6：7）。第三种解释是以色列好像人类常人一样。不论是第二或者第三种的解释呢，外邦人，非以色列人与创造宇宙的上帝之间是有着一种的关系的。这段经文隐含了一个比较：就是以色列人与上帝的关系，和非以色列人与上帝的关系。以色列人背了约，在这方面的以色列人好像人类或者好像亚当，不论如何，神和非以色列人之间有着约的关系，因为他们背约了，正如非以色列人背了约，以色列人也背了约。
那么非以色列人与上帝立了怎么样的约呢？也就是他们后来所违背的约是怎么样的约呢？先知何西阿很明显的指出上帝藉着创造与非以色列人立了约。
小结 我们做个结论：
1、上帝与大卫的关系显然是约，可是起初没有用约这个词。
- 《耶》33：20－21，《何》6：7显明的，很显然的指明上帝在创造的时候和人的关系，是称为约的。
- 约的要素：生和死，上帝主权的设立，盟约。约的要素，上帝在挪亚之前与人的关系是已经存在的。
上帝重新创造人的时候，与人的关系是关乎生死的关系。上帝创造人的时候，在人刚刚新造的时候。第一次被造的时候就建立了关乎生死的关系的。《创》2：15－17，耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华上帝吩咐他说：园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。这里是有生、死的关系的，上帝与人的关系是由上帝主权单方面定下的。人类犯罪堕落之后呢，上帝与人有关乎生、死的关系的。《创》3：15，我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔、蛇的后裔与女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。上帝的誓约开始了人类历史中的生死之战，上帝与堕落的人立约：要女人的后裔得生命，撒旦的后裔灭亡的。所以呢，我们可以再说《创世记》的第一、第二章，神与人的关系可以从约的角度来理解。
下面呢，我们就看到第三段。
III．上帝的约的统一性
这本书Christ in the Covenants《诸约中的基督》，第三章上帝的约的统一性，这里很多的部分我们是读过的，不过呢也有一些新鲜的地方，上帝与挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫都立了约，然后呢，最后主耶稣基督道成肉身的时候，上帝借着耶稣立了新的约。这些的约有怎么样的关系呢？那这个结论乃是说：上帝所立的不同的约其实是一个约，一个统一的关系。
上帝的约结构的统一性
- 上帝与亚伯拉罕，摩西，大卫所立的约的统一性
这里我们可以看到上帝的约在结构上的统一性，结构上讲，也就是说后来的约都建立在先前的约的根基上，每一个约继续前面的约的主题。
- 上帝子民历史经历的统一性。因为以色列人在历史上经历到他们自己的经历，也知道他们祖宗的经历，所以呢他们在历史上是在同一个约，同一个历史经历里面的。
- 这个立约的仪式就强调统一性。上帝与摩西、大卫立约的时候，祂就把先前应许的救赎就发展了新的一个地步了，每一次立约，祂与亚伯拉罕的后裔立约，神原来的计划就达到更高一步的应验，更高一步的应验！
《出》2：24，神纪念他们的哀声，就纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。《出》3：16、17，6：4－8；诗105：8－12、24－45；诗106：45等等，都在讲上帝与亚伯拉罕所立的约和与摩西所立的约，是连在一起的。上帝因为在约里面应许过先祖，所以主权的单方面地救以色列人出埃及。
这里说到上帝与亚伯拉罕所立的约是在摩西的约之前的，可是圣经有很多的例子，先有这个期待立约的记载，然后才有正式立约的仪式，当上帝先呼召亚伯拉罕离开吾珥，赐给他约里的应许（《创》十二章），然后呢，才正式与亚伯拉罕立约的（《创》十五章）。上帝先指定大卫是被膏者是君王（撒上16：12），然后上帝才正式与他立约（《撒下》7：11－16 ），期待，正式立约。基督道成肉身，公开的讲道和工作应验了旧约关于新约的应许，是的，国度已经来临，约的国度，约的天国就来了，但是天国这个新的约成立是在后来。
《路》22：20，饭后照样拿起杯来说：这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。流血了，盟约，这些模式告诉我们：以色列人在埃及的时候，上帝所做的是摩西的约的前奏。立约的逾越节的晚餐是在出埃及那个晚上，后来才有西奈山上的立约，很明显的是在西奈山上立约这件事与上帝救以色列人出埃及直接有关，因为上帝所给亚伯拉罕的应许，祂救赎了以色列人出埃及，与他们立约，摩西在西奈山上所立的坛也说明摩西的约和亚伯拉罕的约是息息相关的，他们都有立坛献祭。
《出》24：4，摩西将耶和华的命令都写上，清早起来在山下筑了一座坛，按以色列12支派立十二根柱子。
上帝与大卫立约的时候，上帝给大卫的应许和大卫的回应都反映出上帝昔日曾经救过以色列人出埃及的。与大卫所立约的上帝就是使以色列人出埃及的那个上帝，《撒下》7：6，自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕、帐幕中行走。《撒下》7：24，世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们做自己的子民，又在你赎来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。
神与大卫、以色列、所罗门立约，又讲到祂以前带领以色列民出埃及，这两个约又是息息相关的。大卫临终的时候祝福所罗门：遵守耶和华你上帝所吩咐的，照着摩西律法上所写的，行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度，这样你无论做何事，无论往哪里去，尽都亨通（《王上》2：3）。
小结 我们在这里可以有一个结论说：上帝与摩西、与大卫立约的重点，都反映出以前的，就是亚伯拉罕时期的约，跟他们的连续性。
（2）约中生活反映出约的统一性。
然后第二方面，约里面的生活又反映出约的统一性的，摩西的约定好了之后呢，以色列的生活呢又继续的反映出与先前的约的连续性的，以色列的生活反映出神向亚伯拉罕的应许。
摩西求上帝怜悯，摩西为了金牛犊的事件向上帝祈求，是建造在基于上帝向亚伯拉罕立约的应许。“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列……，”（《出》32：13－14）。虽然摩西的约已经出现，但是亚伯拉罕的约还是重要的。
让我们在这里思考一下，也就是说呢神在以前立约所给的应许，再加上祂的作为，是我们今天祷告的根据。很多时候呢，我们在祷告里面求一些神在约里面，神在祂的话语里没有要求的事情，但是，神在不同世代约里面最核心的是应许，是我们要抓住的，祷告是抓住神的应许。清教徒说：祷告就好像提醒，当然神不需要提醒的，意思是说，重述再讲一遍神的应许，神在约里面有祂的作为、有祂的应许、有祂的吩咐，祷告是遵守神的吩咐，祷告是抓住，再重说神的应许，再温习神的作为，神的作为证明祂是大能不变的神，祂的应许是要我们抓住来做祷告的内容。所以在我们改革宗的传统里面，主祷文是非常重要的，我们可以看《大要理问答》，《小要理问答》，还有加尔文的《基督教要义》在解释主祷文都花了很长的篇幅，就是告诉我们主祷文就是：耶稣基督给我们典范是要我们怎么样抓住约里面神的旨意，包括神的应许，神的作为，还有神的吩咐。
好，我们下一次的21课呢，再继续来讲这个约的统一性，讲完约的统一性之后呢，我们来看律法与福音。
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