《认识恩典之约》第二十六课 旧约历史与神学
——律法与恩典
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：凝香百合姐妹
各位同学，我们低头祷告：感谢天父给我们有机会来学习关于你的恩典、你的福音，求主你让我们靠着圣灵铭记你的恩典，不轻视你的恩典，同时也不要做一个论断别人的律法主义者；给我们看得合乎主你自己话语的教导、合乎你的旨意；帮助我们、教导我们，求主你作我们自己的导师，我们需要你、这个时代的教会需要你的话；求主你就怜悯我们，继续地用我们，洁净我们为你所用。奉耶稣基督的圣名求。阿们！
我们现在来到《认识恩典之约》第26课，我们在上一次的25课呢，开始的《律法与福音》这份的材料，我们已经讲了两个小段，我们看见了律法与福音是不可分割的，第二我们是需要生活上、灵命上一个准则的，所以呢我们是需要神的律法的。
第三，第三段是律法与福音就是圣经的主题，每一段经文都是律法或者是福音的。
好了，在这个律法与福音是圣经的主题里面，我们来到第二段，我们需要认识到律法与福音的重要性的。人若分不清楚律法与福音的话，就不可能正确地理解律法或者理解福音的。
2、 我们认识律法与福音的重要性。
a 、人若对圣洁的律法没有一个正直的正确的属灵的理解的话呢，就不可能对福音有一个正确的属灵的改变生命的认识。我们再来一次哦，假如我们对这个神所给我们的圣洁的律法，没有一种属灵的理解的话，就是律法是属灵的，这样子我们对福音也不可能有一个属灵的理解的。
b 、假如我们对圣洁的律法没有一个正直的理解的话，我们也不可能对福音有一个正直的改变我们生命的认识的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
c、而我们对福音假如是持一种错误的理解，那我们对律法的观念呢也不可能是正确的。司布真是这样说的。他说：在解释圣经上面，有一点人犯的错误呢，是比其他点都更多的，就是律法与福音之间的关系。有些人把律法放在福音的位置上，另外有些人呢修改了律法，或者修改了福音。这样子他们讲的既不是律法，也不是福音。假如人把律法与福音，或者信心与行为混合在一起，特别在讲到称义的事情上混为一谈的话，他们就会阻挡了神的救赎恩典的荣耀，也阻止他们和别人在信心上能够得到真正的喜乐和平安的。这样子，他们在走圣洁生活的道路上，他们的进步也会慢下来。但是假如人能够在圣灵的影响之下，看到整个救赎历史的荣耀，这个整个救赎历史当然就是指律法与福音的荣耀，假如他们能够把这些的不同的经文吻合起来，他们必定在真的圣洁上、在属灵的安慰上有进步的。我们若能够看到整本圣经，整个救赎历史的荣耀的话，我们就得到一种的方法来使我们的良心宁静，特别是在心思或者灵命受到困惑的时候。你知道吗？一个受困惑的良心是不可能被安静下来的，除非我们看清了律法与福音之间的不同，同时没有一个良心是在律法以外，就是不用律法而可以被宁静下来的。
好了，我们这里呢，就看到这里。
让我先解释一下：这本书呢，这份材料呢，是一位按照我所理解是一位改革宗浸信会的传道人写的。他所讲的律法和福音呢，就是我们在这个课程里面所讲的恩典之约。自从爱德华兹以来呢，改革宗里面有某一些的人士包括爱德华兹的是不太喜欢讲约，特别是把旧约和新约这个讲清楚的。但是呢，他们也知道律法很重要，所以他们会把律法与恩典、律法与福音连接起来，在我们恩典之约的课程里面，我们看到，假如看到约里面就是有恩典加上律法，旧约如此、新约如此，那我们就不需要再把律法与新约里的福音，这样子地来费工夫去连接起来。
好了，现在我们来到我的材料的第八页，也就是材料里面的第六页（除了目录以外）。
律法与福音LAW AND GOSPEL
律法与福音，这里的只是一些的引言，或者一个概括的观念。我们跳到第二点
II、起初：上帝的道德律（自然律）In the Beginning: God’s Moral Law (Law of Nature)
起初。当神创造世界的时候，神就把道德律，道德律有人称这个是自然律，道德律或者自然律。A、神就把道德律呢放在、写在人的心中的；B、神要求的乃是人要完全的顺服，向祂效忠。C、所以在创世记第一章、第二章，神给人一个顺服的考验，包括生养众多的诫命、守安息日的诫命、工作，就是管理海里的鱼、天上的飞鸟、地上的走兽，修理园子的诫命，还有婚姻的诫命，最后还有不可以吃这个分别善恶树的果子的。这些都是上帝清楚地或者可以说客观地指示给人的。
III、西乃山之前的律法The Law Before Sinai
好了，现在亚当夏娃犯罪了，人类堕落了。A、从创世纪第一章，之后到西奈山神颁发十诫之前，在这段时间呢，罗4：15 讲到呢，当时的人类呢，他们没有按照亚当的模样去犯亚当的罪，而没有律法罪就不被计算，其实呢当时是有律法的。B、让我们来看哈，在西奈山上之前呢有哪一些的诫命，人是已经干犯了。有律法的，有道德律、有自然律，所以罪是有，神是在算人的罪的。
- 第二条、第三条诫命，不可以有别的神，不可雕刻、敬拜偶像，不可妄称耶和华的名，法老就犯了这三条诫命，埃及有假神，有假的敬拜，甚至乎亵渎真神；
第四条诫命，要守安息日，以色列民犯了这条诫命；
第五条诫命，要孝敬父母，挪亚的第二个儿子含犯了这条诫命，以实玛利，还有罗得的女婿等等；
第六条（诫命），不可杀人，该隐犯了这条的诫命；
第七条诫命，不可犯奸淫，所多玛人，还有示剑都犯了这条的诫命；
如此类推，第八、第九、第十条，第十条不可贪心，亚比米勒犯了这条诫命。
所以我们可以知道，虽然没有十诫，但是呢，从亚当到摩西的这段时期的人类是在犯神的道德的诫命的。现在呢神在西奈山上颁发了祂的律法，那我们下面就解释了第五大段，道德律的重要性。
V 、道德律的重要性The Importance of the Moral Law
- 整本圣经的信息，就是律法与福音的。
- 圣经重要的真理有三点，是不可分开的。就是神的律法、基督的十字架和全能神公义的审判。
- 所以呢在传福音的时候呢，传神的律法、解释神的诫命、告诉人神是多么的圣洁，是非常重要的。
- 这样的知识－－认识神的圣洁和认识神圣洁的诫命，是我们人若要得救必须要知道的知识。人若不认识上帝，就不可能认识自己；若不认识自己，也不可能认识上帝。律法就是要向我们启示神的本性，律法也向我们启示了我们人类的真相。律法是圣洁的，给我们看到神的本性，律法指出我们的罪，给我们看到我们的真相，所以律法帮助我们认识神、认识自己。而认识神、认识自己，都是必须的。人若要得救的话，这两项都是必须的。
- 律法为我们提供指示－－如何过圣洁的生活。
- 律法和福音对我们的灵命都是必须要有的。
VI、『律法』一词的意义The Meanings of “Law”
（第六小段）律法这个词是指三方面：道德律、礼仪律，还有民事律。
下面的这里有几点呢，我们从恩典之约的角度来看这些：我们亲爱的、主内的改革宗浸信会那，可能我们的表达方法会不一样的。1、他们说道德律是属灵的，关乎内心和外表；2、礼仪律、民事律呢，它们是预表、道德律不是预表。这些都可以有讨论的余地。3、旧约先知们预言礼仪律和民事律要终止，但是神公义的道德律不会终止的。4、在新约耶稣基督和祂的使徒们宣告礼仪律和民事律都终止了，但是神公义的道德律是没有、是永远不会终止的；5、而礼仪律和民事律的目标终止了，因为以色列是已经没有这个国家了，这些律法呢就终止了。而且耶稣基督已经一次献上自己，礼仪律不需要了，可是十诫的目标永不会终止的。
好，我们现在来看一个在教会圈子里面常常碰到的一种的看法，就是无律法主义，无律法主义。
无律法主义简介
我们再说我们的恩典之约的立场，乃是说神救赎的方法，就是恩典之约，里面有恩典的应许、有诫命的，神在恩典之约里面承诺祂要做我们的神，我们要信靠祂悔改认罪、顺服祂、遵守祂的话的。新约如此，旧约也是如此的。
那什么叫做无律法主义呢？那我们在这里对无律法主义呢，我们会用差不多二十点来形容他们，这里包括了不同种类的基督徒传道人跟神学家的。
第一，（对不起，）我想我们在听这差不多二十点的描述的时候呢，你可能会感觉到好像很熟悉，是不是我们自己也会有这类的看法？第一无律法主义认为，恩典，就是新约的恩典，就废除了律法了。人既然是藉着信心称义，因信称义，所以呢好行为是不必了，不需要了，这个是第一点。
第二，好行为既然是不需要了，那被称义的人，上帝称义的人呢，就没有上帝来的要求要遵守律法的。好行为不需要，所以呢已经称义的人哪，就不需要遵守律法了，这个不是神的要求了。
第三，在神的眼中，被称义的人是没有罪的，或者神看不到在称义的人身上是什么罪，他们已经不被律法约束了。所以他们若犯罪的话，上帝是不会不喜悦的。这个是无律法主义的看法。因为被称义了，没有罪，所以呢不被律法约束。若犯罪，神是不会不喜悦的。
第四，因此，被称义的人犯罪了，神不会因为罪，因为他们犯罪而管教他们的。
第五，罪也不会伤害被称义的人的灵命，或者他们的生命的。
第六， 福音既然没有包含任何的责任，我们在信了福音呢，没有什么义务，没有什么责任，因此呢神并没有吩咐信徒要有信心、要悔改的。
第七，所以基督徒呢是不需要认罪悔改，以得罪的赦免的。基督徒是不需要悔改的。他们在不同的派别，不同的属灵神学，灵修神学里面可能有这种的看法。
第八，基督徒也不必那么紧张去治死我们的罪，基督已经为我们治死罪了。
第九，无律法主义信什么呢？相信基督徒退后、冷淡的时候，也不必担心，他只需要在各种邪恶的罪中抓住得救的确据，所以他冷淡犯罪的时候呢不必担心的。
第十，使人称义的信心就是人的确据，他已经被称义了。
十一，上帝的选民在信主以前已经被称义的，在永恒里被称义了。
所以，第十二，（因此）他们从来就不是愤怒之子，从来就没有被定过罪的。
十三，十三这里中文我们要修改一下，他们的罪的本质被归算了给基督。因此他们这个本质上的罪已经不是自己的了，基督的圣洁，（不是“义”，）基督的圣洁已经被归算给他们，成为他们的圣洁，圣洁。正确的说法是基督的义归算给人，成为人的称义，这里说的是基督的圣洁归算给人。
十四，成圣并不是称义的证据，因为得救的确据是神直接向人的启示，告诉他，他是上帝的选民，所以不需要成圣的生活结出属灵的果子，成为我们因信称义的证据的。
十五，罪人与耶稣基督连结、联合之前，不需要有扎心知罪，因为上帝是白白邀请罪人来亲近基督的。白白的，所以扎心知罪呢成为一种条件，就不对了，福音是白白的。
十六，悔改不是律法产生的，唯独福音才能产生悔改。
十七，人生活行为的准则乃是上帝隐藏的计划，比方说：一些小小的印记，祷告之后一些的感动等等，是上帝不是在圣经里面启示的。
十八，上帝是罪的创始者，罪既然成就神的旨意，因此罪是上帝喜悦的。是另外一种极端的无律法主义者。
十九，除非圣灵在人的灵里面成就圣洁，不然的话，人是没有义务去过圣洁的生活，也不需朝着这个方向努力。
二十，所有的外在的行为、形式都不重要，唯有圣灵叫人活的。
我们来看这二十点无律法主义。我们从头再来过，
（第一，）恩典废除了律法吗？不是的，人藉着信心称义就不需要好行为吗？绝对不是。
第二，好行为是不是不必要的呢？不是的。被称义的人因信称义之后是不是没有上帝而来的要求要遵守律法的？不是的，神还是要求我们，吩咐我们去守律法的。
第三，在上帝的眼中呢，被称义的人是不是不被律法约束的呢？从被定罪的角度来看，是的。但是，若犯罪上帝会不会不喜悦，还是会的，因为我们的神是烈火。
第四，被称义的人犯罪上帝会不会因罪而管教他们呢？绝对会。
第五，罪会不会伤害被称义的人呢？当然会。伤害我们得救的确据、圣洁和神的耶稣基督对我们的喜悦等等。
第六，福音是不是没有任何的责任义务的？不是的，福音就是要求我们“天国的近了，你要悔改信福音”。
第七，神有没有吩咐信徒要有信心要悔改？有。耶稣就吩咐了。基督徒是不是不需要悔改已是罪得赦免了呢？绝对是需要。
第八，基督是不是不需要治死罪的？不是，这个明明是新约圣经的教训。虽然耶稣基督为我们治死罪，但我们还是需要治死罪的。
第九，基督徒退后冷淡的时候是不是不必担心？不是的，需要担心。因为我们很容易的让上帝收去祂的亮光、祂的微笑、祂的爱。
第十，使人称义的信心是不是就是人的确据？大部分的清教徒说：不是的。使人称义的信心不一定包含这个的确据，得救的确据，大部分的人来说需要一段时间我们的信心让神来考验。
十一跟十二，上帝的选民在永恒里被称义了，所以他们从来就不是愤怒之子？不是的。我们从前是亚当的后裔，在亚当里是愤怒之子。
十三，耶稣基督的圣洁是不是归算给我们，成为我们的圣洁？这方面是由圣灵来浇灌，需要我们不断有成圣的操练。
十四，成圣是不是称义的证据？是的。当我们结出圣灵的果子，遵守神的律法，这个就向我们自己、向别人证明我们是称义的。
十五，罪人与耶稣基督联合之前需不需要扎心知罪？需要。因为神是白白邀请人来亲近耶稣基督的吗？是的。是白白邀请，但是同时圣灵对一个真正得救的人，在他生命里面肯定会让他扎心知罪的（约16：8－9 ）。
（十六，）悔改不是律法产生的，唯独福音产生律法？不是的。不论是律法或者福音都让人扎心知罪而悔改。当一个人有了圣灵的感动、光照，重生的时候，律法或者福音都使人悔改的。
（十七，）人类生活行为的准则是神的律法，而不是神没有显明、没有启示的隐藏的计划？不是的。不是什么内在的光照呀，等等。这个不是我们无谬误的生活行为的准则。
十八，罪既然要成就神的旨意，因此是神所喜悦的？不是的，神是不喜悦甚至憎恨罪的。
十九，是不是除非圣灵在我们里面成就圣洁，不然我们就没有义务过圣洁的生活呢？不是。是的，圣灵会在我们里面产生圣洁，但是我们有义务治死罪、过圣洁的生活的。
二十，是不是所有外在的行为都不重要，唯独圣灵叫人活呢？不是的，圣灵叫人得生命，但是在生命中要好好的遵守神的律法，也是必须的。
弟兄姐妹，我想我们可以想到这二十点无律法主义呢，的确有大概有一半或以上在我们一般的信徒、教会圈子里面的确流行着一些这种的说法。
下面呢我们要来看另外一个很重要的题目，在下一课，就是人既然没有能力遵守神的律法，神还要求人来守，岂不是不公义吗？下一课我们来讨论这个问题。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）