启示与圣经[03]普遍启示
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
亲爱的弟兄姐妹，平安！欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》——“启示与圣经”系列，第三讲：普遍启示。
我们来读经文。诗篇19篇1到3节：“诸天诉说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识，无言无语，也无声音可听。”罗马书第一章18到20节，“原来上帝的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义、阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”我们现在重新的再读罗马书第一章，现在这样来读：先读第20节，然后读19节，然后18节，我们来看保罗的思路。第20节，“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”19节，“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人的心里。”因为上帝已经给他们显明。18节，“上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义、阻挡真理的人。”罗马书第一章19到20节。谁在做显明、自我显明、自我启示的工作呢？上帝–三一真神，圣经的神，对吗！你是这样子理解的吗？我再问一次，罗马书第一章19到20节，谁在做自我启示啊？是神–是三一真神，圣经的神，创造天地的真神，而不是一个含糊的、神的概念，在那里做自我显明，对吗？第二条问题：这位神–三一真神，创造天地的神，圣经的真神，他在启示什么？答案是：他在启示他自己——他自己的永能、他自己的神性。人所能知道的关于上帝的事情，他在启示他自己。记得这两点：是真神，不是一个含糊的概念在做启示。他启示什么？启示他自己，因此人人都认识真神。
我们先来看普遍启示是神永恒的计划。普遍启示就是上帝透过受造之物——日月星辰、花草树木，上帝通过他所创造的一切，来显明他自己，来启示他自己。这个是上帝永恒的计划，在他创世之前就计划好的。而“他在创世之前就计划好”的意思就是说：上帝是掌管一切的，他对宇宙的统管，就包括了这一块——他透过受造之物显明他自己。我们可以说，我们若要很坚持的相信普遍启示，若很坚持的相信诗篇19篇和罗马书第一章这些的真理的话呢，我们首先要相信神是掌管一切的，他在创世之前就计划好要创造宇宙万物，要叫宇宙万物特别是人来彰显他的荣耀，不过他先彰显他自己的荣耀。所以，一个坚强的普遍启示这个观念，是来自神的主权、神的计划。哥尼流●范泰尔这样说：在他的《基督教护教学》这样说，他说“假如万事、宇宙万物，都是因为上帝的主权，因为上帝的预定而发生。如果我们每一件事情，今天早上你搭哪一部的公车，你穿哪一件的衣服，如果万事都是因为上帝的主权、上帝的预旨、他的预先计划而发生的话，那么万事每一件事情，包括你穿哪件衣服，当然特别是，你是不是、曾几何时悔改信主耶稣基督，因此万事多多少少都启示了、都显明了这个永恒的计划。”再讲一次哦，假如万事都是因为上帝计划而发生的，那所发生的万事就多多少少都在显明上帝永恒的计划，因此范泰尔说，一切被造的实存（就是宇宙的每一件事每一个东西），一切被造的实存，都启示着上帝的本性和旨意。也就是说，罗马书第一章所说的“受造之物都在显明上帝”。再来一次，一切被造的整个宇宙，都在启示着上帝的本性和他的旨意的。有好些的护教学的作者或者基督徒在传福音的时候呢，都很想提出很多的证据，不论是科学的考古的证据来证明：神是存在的、圣经是真实的、主耶稣已经复活了。这些的证据能够说服非基督徒吗？非基督徒是阻挡真理的，事实上是不能说服他们的，说服非基督徒的是圣灵。但是不等于说我们的信仰没有根据，没有证据。万物都是证据，诸天述说神的荣耀。一切被造的实存，都在启示着神的本性和旨意的。
我们继续看范泰尔说的。“这位上帝很明显的对他所创造的宇宙，有一个整全的、包罗万有的计划。上帝计划所有被造存有之间的所有的关系——人与上帝的关系，人与人的关系，人与动物的关系，人与撒旦的关系、动物跟动物之间的关系，他计划了所有被造者之间的关系，当然和他的关系，上帝从起初就计划了末了，因此所有被造的被造物、被造的实存呢，实际上都在显示这个计划，也因此所有的实存，它的本质是合乎理性的，是有秩序的。这里只不过是说上帝既然是预定的一切，因此呢他当然创造万物之后，就透过万物来彰显他自己，他的本性，他的荣耀，他的旨意。
下面我们要来讲普遍启示了。
启示，上帝向人的启示，是足够给人对他有所认识的。这个启示呢，我们要分普遍启示和特殊启示，分开来讨论，不过它们两者是组成一个不可分开的整体的，为了讨论的缘故，我们分开来讲而已。
普遍启示：上帝向全人类作了自我启示。透过受造之物——花草树木，日月星辰，上帝向全人类启示了他自己，在人的心里面，在人的理性，在人的良心，上帝向全人类启示了他自己。在人的心中，在人的理性，在人的良心里，神已经启示了他自己。所以人本身就是神的启示，人身上，人的这个身体灵魂里面就有神的启示，宇宙也充满着神的启示的。这个启示是全人类都知道神。在这里呢，我们要再注意罗马书第一章在讲什么。弟兄姐妹你相信吗？全人类每一个人，人人都知道神，人人，没有例外！你说那些还没有听过福音的，人人都认识神，透过受造之物，还有在人心里面。普遍启示就是上帝向全人类都已经做了自我启示的。
你说：哦是哦，我相信全人类都有对上帝一个含糊的概念吧。那请再看罗马书第一章，刚才我们读的时候，我问过你的，罗马书第一章20节跟19节所讲的，是不是一个含糊的概念向全人类启示呢？不是的！是三一真神、宇宙的真神，向每一个人，在心中、在自然界已经做了自我启示。我问，这个是不是罗马书第1章19到20节所说的呢？是神向全人类做了启示，所以这个叫做普遍启示。
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接下来。这个普遍启示是叫人无可推诿的，没有一个人有借口说我不知道宇宙有一位真神，无可推诿。普遍启示，既然是从神而来的，所以有神的权柄。人在犯罪堕落之前，这个普遍启示，也就是亚当夏娃在面对伊甸园、面对自然界的时候，这个启示是足够让亚当夏娃敬拜神，服事他，顺服他的。这个启示是带有权柄足够让人认识神，而且是清清楚楚的。堕落之后呢，人阻挡真理，这个是人的罪性，但是堕落之后，还是一样的。普遍启示在人堕落之后，从创世纪第三章一直到主再来，在堕落之后，普遍启示仍然是带有权威的。请问，诗篇第19篇“诸天述说神的荣耀”是人类堕落前还是堕落之后写的呢？你说当然是堕落后写的，好，那诗篇十九篇“诸天述说神的荣耀”是在讲堕落前，还是堕落后的事呢？当然是在讲堕落后，不过前也没有问题。堕落后，诸天仍然述说神的荣耀；堕落后，人所能知道关于神的事，仍然的显明在人心里面；堕落后，在今天普遍启示仍然是清晰的，带有权柄的，让人无可推诿的，清晰的。不同的是，人堕落之后，不断地阻挡真理，压抑真理，不要知道它。罗马书第一章18节，就是人的不义，人行不义来阻挡这个真理。人心里面黑暗，思想也扭曲，黑暗世界上的神撒旦使人瞎眼了（哥林多后书第四章第4节）。史鲍尔喜欢打这个的比方，比如说：有一个人他是瞎眼的，他坐在一个漆黑的房间里面，没有灯，墙、地板、天花板都是黑的。外面呢，外面是赤道的中午12点，太阳猛烈地照耀。人坐在黑的房子里面，他没有看到光，光有没有在照？有！人看到吗？没有！人能看见吗？不能！因为他是瞎眼的。这个就是堕落之后人的情况。光仍然在照，诸天仍然在诉说神的荣耀，神在那照着受造之物，在自我启示，神继续在人的理性良心里面启示他自己，但是人的理性良心弄瞎了，他不能、也的确没有认识，他也不愿意认识，圣经说，他阻挡这个真理。所以堕落之后的情况是，普遍启示仍然是清晰的，是从神而来的，再加上无可推诿的，那是人不要、不能，因此就没有认识神。人不认识也不能认识。人不认识神，因为不愿意去认识他。
下面我们来讲普遍启示的四种的特点，或者属性。这个是范泰尔的特别的贡献，他借用了《威斯敏斯特信仰告白》关于圣经的四个属性——必须性、权威性、清晰性和完备性，来讲普遍启示。
第一，普遍启示是必须的。他有一句名句，他是这样说的：“因为超自然若要被显明是超自然的话呢，自然就必须显明是自然。宇宙里面若有真正的例外，超自然就必须有不例外或者是常规。”让我打个比方，譬如说：主耶稣基督在路加福音第五章，他跟西门彼得说“我们去打鱼”，结果是什么呢？白天不是打鱼的时间，彼得前一天晚上去过没有鱼，但是呢主耶稣行了神迹，什么神迹呢？有两个可能，一个是主耶稣创造了很多新的鱼跳到西门彼得两个网里面，或者是呢，主耶稣基督吩咐加利利海的鱼都在那一刻跑到西门彼得的船的旁边，进到他的网里。无论如何，鱼是鱼，自然界海里有鱼，是一个常规。所以鱼在海中，是上帝创造的自然界的常规，orderly有规则的，就是在这个有规则的、自然的海里有鱼的这种的情况里面，主耶稣行了一个超自然的，超自然的神迹就发生了，主耶稣吩咐鱼跳到网里，或者主耶稣创造新的鱼。所以这个自然界，上帝创造的世界里面，上帝施行了超自然的神迹。人的身体就是身体，但是神会医治人的病，主耶稣基督复活本身就是最大的神迹，告诉我们，上帝创造人的身体，但是就特别用了这位神的儿子所取的身体，来做身体复活这个最大的神迹。超自然若要显明为超自然，自然就必须显明是自然的；宇宙中若有真正的例外，则必须先有常规。我们再举一个比例。在伊甸园，神说“园中的蔬菜果子你都可以吃，只有分别善恶树这棵的树的果子你不能吃，吃的那天必定死。”是不是因为分别上了树的果有毒呢？不是。分别善恶树的果和其他的，比如说：我们的而苹果、橘子等等都是果子，上帝创造万物各从其类都是美好的，这个是常规，这个是自然。但是上帝吩咐说，这个是例外，你不能吃这个果，因为上帝超自然的说，你若吃这个果子就必定死。自然是自然，常规是常规，所有的果树上的果子都是果子，但是上帝超自然的说，这个是例外。上帝所赐有关人类生活的诫命，若要作为一个范例让人遵守的话，就必须是一个例外。所以，普遍启示是必须的。宇宙万物各从其类，在其中上帝运行他的大能，在其中他启示了他救赎的计划，在其中他彰显他的恩典、他的大能，在其中他颁布他的律令。
普遍启示第二个属性，就是它是带有权威的。很多时候基督徒认为：哦，圣经是具有权威性的；但是自然启示，上帝在宇宙万物中的自我启示，那个就没有圣经那么的明确，所以权柄也没有那么的高，没有那么的大。弟兄姐妹，这个不是圣经的教导。没有错，圣经是神所写下来的唯一写下来的启示，在整个上帝的启示的整体里面，圣经所扮演的角色是特别的，因为它告诉人如何得救，如何过基督徒的生活荣耀神。但是，圣经的权威、和上帝藉着自然界和在人心中的启示，两者之间没有高或者低。为什么？因为圣经的启示，和自然界跟在人心中的启示，都是来自神和神的权威，没有分高低的。范泰尔这样说，他说“上帝向人所发出的这种例外性的声音（就是说圣经里的话）他的权威只不过说明：上帝在圣经里向我们讲话只不过说明了，上帝也透过自然界发出权威的声音。因此，人的科学研究方法，就是人怎么就认识这个自然界，我们怎么认识他，我们自己都必须要透过一个顺服神的心态和准则。”再来，既然宇宙万物在启示神，神也在人的理性、人的良心里启示了他自己，所以当我们研究科学、研究自然界、研究我们人，做心理学的研究的时候呢，和我们读圣经一样，必须要顺服在神的主权之下。神学研究圣经，科学研究万物，心理学研究人，都要顺服在神的权柄之下。这个是普遍启示的第二个属性。
第三个属性，普遍启示是清晰的。虽然人不能够透知神，虽然这个世界已经受到咒诅，世界仍然清楚在显示神。普遍启示清晰的，但是罪人并没有正确的理解。范泰尔说：因为一件事假如是事实的话，是真的话呢，它就在启示神，它就有启示性。一个苹果掉下来有启示性，上帝造它，上帝造自然律。因此，罪人接受上帝的自然启示，并不比人接受圣经的启示更容易。一样那么难，都需要圣灵的重生和光照。普遍启示是清晰的，虽然世界蒙了咒诅，虽然神是那么的高，但是世界仍然清清楚楚的每一秒钟在显示神。
第四，普遍启示是完备的。他足够达到他历史的目的，目的就是为这个超自然的启示，为了圣经的启示、救赎的启示，提供一个适当的平台。是的，普遍启示不足够传递神救赎的恩典，不过普遍启示的目的并不是这个，他的目的就是提供一个平台，让上帝在其上再做超自然的救赎的启示。另外一个目的就是叫人无可推诿，人人都认识神，透过花草树木，在人心中，人人，上帝向人人都已经做了启示。你是这样相信的吗。
我们一起祷告：天父，求你给我们认识到你是这么大能的神，已经做了自我启示，在我们心中，在我们的思想、在我们的良心，在宇宙万物，求你让我们这样子来俯伏敬拜敬畏你，同时存着这种的敬拜、敬畏、顺服的心，来研读你的话，你自己所默示的圣经，好叫我们更加能够出去更有效地认识你所创造的这个世界。奉耶稣基督圣名求。阿们！
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