启示与圣经[18]圣经的无误3
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
各位弟兄姐妹，欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》节目。这次我们所讲的是“启示与圣经”系列，第18讲。
我们前面听过《芝加哥圣经无误宣言》它本身的一些的宣告。现在呢，我们再深入一点，继续读这份的宣言。它的第三部分是解释说明。前面我们已经看过，《芝加哥宣言》告诉我们圣灵乃是圣经主要的作者，人是仆人、器皿，圣灵没有压抑他们的风格，用了人的有限的语言，但是写出来的仍然是原稿无误的。
好，现在呢，我们来看，当时这些的教会领袖怎么去解释，他们怎么样的会定出这19条的确认和否认呢？
解释说明。我们对圣经无误这个教义的了解，必须根据圣经论（就是说整本圣经告诉我们，圣经是什么？我们对圣经无误这个教义的相信，是建立在圣经论）和圣经本身的整体的教训。这里解释说明部分就列出，我们写宣言概要和条文的时候所根据的教义大纲（就是说，我们背后是需要一些怎么样的真理，以至于写出这份宣言的19条的确认和否认呢？）这个教义大纲分下面几个题目的。第一个题目是：创造、启示和默示；第二个题目是：权威——耶稣基督与圣经；第三个题目：是圣经无谬、圣经无误和圣经的解释；接下来第四个题目：是怀疑主义和批判主义；最后还有两个题目的：抄传与翻译，和无误与权威。
我们来看第一个题目，第一个题目就是“创造、启示和默示”。三位一体的上帝，我们的真神，用他自己的话语创造了万物，并且以他的圣言统管万有。上帝创造是用说话的，上帝管理宇宙是用说话的。他按着自己的形象造人、赐给人生命，与他自己相交团契，这个是根据上帝本体里面，三位一体三个位格之间永恒相爱交通的模式。（这里的意思就是说，人与上帝的交通背后的那个理想的模式，就是圣父、圣子、圣灵，他们是如何的彼此交通，如何的彼此的相爱，彼此的荣耀的。）人既然是上帝的形象，就理当听从上帝对他所说的话，在敬拜顺服的喜乐中来回应神。（我们是上帝所造的，理所当然应该欢喜快乐进入他的院、他的殿，来敬拜他，听他的话，顺服他的话。）上帝藉着受造界和其中所发生的事序（事情的秩序次序）来显明他自己（就是说上帝怎么样向我们显明他自己呢？他是透过他所造的自然界这个宇宙的）。此外，自亚当以来，人类一直都从上帝领受了话语的信息（就是说上帝也亲自的讲话，用语言来启示的）或者是直接从上帝而来（如圣经所记）或者间接透过部分或者全本的圣经来传递的（所以除了上帝在宇宙里显示他自己以外，上帝说话）。亚当堕落之后，创造主并没有弃绝人类在最后的审判之下，反倒应许了救恩（特别是创世记第三章15到17节）开始了借着一连串的历史的事件，向人类显明他自己就是救赎主（再来哦。自从人类犯罪堕落之后呢上帝没有抛弃人类，从创世记第三章他的审判，他一开始透过他的审判，一开始就显明他的救恩，他自己就是救主）这些的历史事件，是以亚伯拉罕的家族为中心，发展到最后的高潮：就是耶稣基督的降生、受死、复活、现在在天上的工作，还有所应许的再来（从亚当堕落到亚伯拉罕一直到耶稣基督，上帝展开了他的救赎的计划）。在这历史的架构里面，上帝多次的向罪人晓谕明言审判和怜悯、应许和命令，
为要引领人与他建立起一种相互委身的圣约的关系（透过历史上具体所发生的事，上帝与人、特别与他的百姓建立一个约的关系，这个约里面有神的审判和他的拯救、怜悯，有上帝应许他的恩典和应许，又有他的命令、他的律法他的诫命）。在这个圣约的关系里面，上帝要向人施百般的恩典，而人就要以敬拜的心来回应上帝。摩西是上帝所用的中保，在出埃及的时候，摩西将上帝的话传递了给上帝的百姓，摩西也是众先知之首（第一位），上帝将他的话摆在众先知的口里和他们的著作里，借着他们向以色列人传讲。（摩西之后，还有很多其他的先知，塞缪尔、以利亚、伊莱沙，最后就是旧约那些书卷的作者们、那些的先知们。）上帝使用这个连续不断传递信息的方式（就是不断的，他自己讲话也透过摩西跟众先知讲话）目的是在坚立他的圣约，这个是藉着使他的子民知道上帝他自己的圣名（就是他的本性）和他的旨意（也就是对现今和未来的命令和目的）所达成的。（再来哈。上帝为什么多次多方地晓谕我们的列祖呢？就是要坚定他的约，好叫他的子民听到他的名——就是他的本性，明白他的旨意）。这以色列的先知（就是上帝的代言人这些的出口）到了道成肉身的耶稣基督（就是他自己本来就是先知，不过耶稣基督比先知更大）到了道成肉身的耶稣基督和第一代基督徒的使徒、先知的时候（这个先知的这个系列）就告终结了。（再来一次哈，从摩西到塞缪尔、以利亚、伊莱沙，到写书的先知们，到了耶稣基督和他亲自所差遣的使徒，还有初期的先知之后就再没有透过先知的启示了），当上帝说出最后、最高潮的信息（也就是说，上帝向世人所说关于耶稣基督的话语，当圣灵透过耶稣基督讲话，）又由使徒们去阐释、讲清楚之后，这一系列的启示信息就到此为止。从此以后（就是使徒时代之后）教会要靠上帝已经说过的，也就是为每一个时代所说过的话来生活、来认识他。（今天我们没有以前那些的上帝启示的方法，正如《威斯敏斯特信仰告白》第一章第一段说，上帝先前所用的启示的方法，比如说：梦啊、异象啊、先知啊、道成肉身啊等等，上帝已经不再使用了。我们现在有的是这本上帝藉着人写下来的上帝所默示的话语）。在西乃山，上帝将他的圣约的条文写在石板上，作为他永远的见证，长久让人所知道（请注意，上帝将他的话刻在石板上的意思就是说，他的话语是客观的，就是说人可以读到、可以听到的）。在先知和使徒启示的时代的整个的过程里面，上帝促使人写下他所赐给他们，和藉他们传讲的信息（上帝透过他们传递上帝的信息，上帝也让他们一部分的人写下来），连同上帝和他百姓相交的可称颂的记录（全部都是在讲上帝的信实、怜悯和公义、圣洁。但是呢，前一部分讲到他的百姓如何的守约，很多的部分讲到他的百姓如何的背约），加上（他的百姓特别是一些的领袖们）对圣约生活的道德的反省，以及对圣约怜悯所发的赞美祷告，各种的记录，就形成了圣经（最后这里说讲的记录、反省和赞美，就是诗篇、箴言、历史书等等，这一切都是神的话。无论是摩西的律法，后来的历史、诗篇、箴言，先知的话，都是圣经的部分）。圣经这本书，“圣经的文献的写成是上帝所默示的”，这个事实呢，乃是对应“先知口传的话是上帝的默示”这个事实（就是说，正如上帝当年让先知们口传他的话，同样的，上帝用了先知和使徒们把他的话写下来，这个叫做默示）：虽然作者的个性会从他们所写的作品中表现出来（约翰、保罗、雅各布写的就不一样，他们的风格不一样），但是所写成的话，都是上帝所立定的。因此凡圣经所说的，就是上帝所说的；圣经的权威就是上帝的权威；因为上帝是圣经的终极的作者。上帝透过他所拣选和预备的人，借着他们的思想和言语赐下圣经，使他们在自由和信实里，“被圣灵感动说出上帝的话”来（这个是彼得后书第一章21节）根据圣经是“源出于上帝”这个事实，我们必须认定圣经是上帝的话。
这段的解释在讲什么呢？这段在告诉我们，上帝用他自己的话来创造，他用他自己的话来管理，当然他是用自己的话来救赎，来显明他自己，好叫他的百姓认识他，以致得救。而上帝与他的百姓所建立的关系叫做约，这个约，是反映出圣父、圣子、圣灵之间的这个彼此相爱的关系的。虽然上帝透过自然界向人显明他自己，但是更重要的是，上帝透过讲话来向人传递他的信息。亚当犯罪、人类堕落了，创造主没有弃绝人类，反倒展开了他的救赎计划，这个救赎计划，是以亚伯拉罕的后裔为中心一直到耶稣基督这段的历史。这段历史里面，上帝与人的立约，里面有应许、有诫命、有审判、有拯救，这个都是要他的百姓与神建立关系。他命令、呼召他的百姓，要敬拜他、敬畏他、顺服他。摩西是上帝所用的中保，摩西其中一个职分就是做先知，摩西之后呢，还有众先知作为上帝的出口、上帝的代言人。先知最重要的职分不是预言未来，乃是做上帝的出口，这个一直到耶稣基督和使徒们的时代，最后这个“先知传上帝的话”这个时代就结束了，今天我们有的是圣经。上帝不单单直接与以色列人讲话，他把他的律法刻在石板上，作为他永久的见证。这点很重要。因为很多时候呢福音派，我们说我们相信圣经，我们相信圣经，所以就有自由派的或者是新福音派的、就是那些不那么相信圣经的神学家说“你们哪，你们这些基要派、狭隘的、无知的基督徒啊，你们简直是把圣经当做偶像来敬拜，你们是敬拜圣父、圣子、圣经的！”这种的批判是不合理的，因为我们的神是永活的，他是生命的来源。所以当他与他的百姓建立圣约的时候，当然是建立一个活的生命的关系。可是当他与他的百姓建立这个约的、活的关系的时候，他把他的话、他的晓谕、他的命令，刻在石板上，留在约柜里面，为什么？是要叫人长久的认识、知道、明白、遵行。就是说，从十诫的石板开始到今天，上帝的话是客观的。客观的意思就是说，人都可以读，可以听，很明白，以致可以遵行的。所以说我们敬拜圣经这句话是不公道的。不过圣经的确有上帝的属性，圣经是上帝权威性的话语。
好了，上帝立约的时候呢，他赐下了他的话语，包括他的律法。之后呢，他的百姓就回应这个约，不论是守约还是背约，顺服或者不顺服，这就是旧约历史书里面所讲的，神的约怎么样继续发展下去，他的子民怎么回应他。上帝的心意是要他的子民敬拜他、敬畏他、顺从他、爱他、为他而活，但是很多时候，以色列的君王、百姓都背约，他们拜偶像等等。但是这些都写下来，都是在表明上帝的圣洁、信实、公义和怜悯的。而在这个过程里面呢，又有诗人写诗篇来赞美神，来认罪、来反省，作为上帝约里面的子民，是他的心灵，他的集体的生活是怎么样的。又有人呢把上帝的律法的真理，应用在这个荒谬的充满了罪恶的世界里，因此就产生了箴言、传道书这一类的智能的文字。虽然说是所罗门和其他人写的，甚至乎是搜集一些的箴言，但是这些最后最后还是圣灵默示人写下来的。所以从律法到历史到诗歌到箴言，当然还有一系列的先知们的话，都是圣灵所默示，叫上帝的百姓认识的神的话。因此凡是圣经所说的，就是上帝所说的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
弟兄姐妹，我们读圣经的时候，你是这样相信的吗？凡是经文所说的就是上帝所说的。圣经是我们信仰生活、历史科学最高的权威，因为这个就是上帝自己的权威。上帝本来就是用说话来表明他是神、他是主宰，他是一切的统治者。上帝才是圣经的首要的最高的作者，人是他所默示的，所以人是他的器皿。上帝拣选他们、预备他们，包括他们的背景、遭遇、风格、性格，借着他们的思想言语把圣经写下来，每一个字，原稿都是上帝所默示的。这里在彼得后书第一章第21节说“他们是被圣灵感动说出神的话来。”我们在《威斯敏斯特信仰告白》第一章也读过，这感动的意思就是被圣灵托住，被圣灵带着，好像当时在使徒行传最后一章，船因为暴风雨的缘故是被海水、海浪、风浪托住来走的。同样的，人还是人，船还是船，船被风浪托住，人被圣灵托住，说出神的话。
好，现在我们进入到第二个部分。就是说解释说明的第二个题目，就是“耶稣基督与圣经”：“神的儿子耶稣基督，是道成为肉身的这个道”，耶稣基督是我们的先知、祭司、君王。好，我们先读这一句。耶稣基督是道成肉身，什么意思呢？就是说我们所相信的上帝，是三一真神，圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝；却是一神，不是三个神。三位一体的第二个位格圣子，他道成肉身。什么叫做道成肉身呢？就是上帝的第二个位格-圣子，他穿上了人性，他没有脱下他的神性，这个叫做道成肉身。神的儿子穿上了人性，没有脱下他的神性，为了什么呢？为了要做我们的弥赛亚，我们的受膏者，我们的救主。而这个耶稣基督救主的工作，分先知、祭司、君王从这三个角度去理解的。加尔文是教义历史第一位发现到圣经里面讲耶稣基督是先知、是祭司、是君王。而先知、祭司、君王这三种的职分呢，在旧约时期都是上帝亲自膏立的。所以加起来就是弥赛亚，耶和华的被膏者。耶稣基督是我们的先知，他向我们宣讲上帝的话；耶稣基督是我们祭司，他献上自己作为祭物，为了要我们与神和好；耶稣基督是我们的君王，我们的主宰。“他（耶稣基督）也是上帝与人交通的真正的中保，正如他是上帝一切恩典赏赐的真正的中保一样。”中保就是站在中间的。耶稣基督在上帝面前代表我们，耶稣基督在我们面前代表上帝。所以他是上帝与人交通的真正的中保，借着他的顺服他的公义他的死和复活，使上帝与他的百姓之间，这条路就通了。耶稣基督是上帝一切恩典赏赐的真正中保一样，耶稣基督不单单让我们能够透过他到上帝面前，耶稣基督也是将上帝要给他的百姓一切的恩典和恩典中的诸般的赏赐（罗马书第五章15节）让这些的恩典和赏赐临到我们。他在上帝面前代表我们，他在人面前代表耶稣基督。“耶稣基督给人的启示并不仅仅是话语自己”，是的，耶稣基督在地上的时候讲话、教导、教训，“他也借助他的临在对他自己道成肉身和他的作为将父上帝彰显出来。”所以耶稣基督的启示，分他的话语、他的作为，还有他自己住在人间（他的同在）。他的话语、他的作为和他的同在。那我们在讲特殊启示的时候呢我们提过，上帝的特殊启示包括他的话跟他的作为。
现在我们看到，还有第三点，就是在旧约时期，上帝没有错他说话他行大事，他所行的大事说明了他的话的意义，上帝的话就解释了他的大能作为的意义，而上帝自从旧约以来是以马内利与他的子民同在的，所以上帝的话语、上帝的作为、上帝的同在，都是上帝的启示的三个层面。耶稣基督既然是整个特殊启示的高峰，当然他的启示也包括了三方面——他的话、他的作为、他的同在。“然而他的话还是最重要的，因为他是上帝，所以耶稣基督所说的话，都是从父上帝而来，并且他的话也将来要在末日审判世人的”。是的，耶稣基督作为都在说明他的话的意义。他到人间来，为了要让我们认识、知道、信靠、投靠他，所以他说话还是最重要的。
我们下一次呢，继续来讲《芝加哥圣经无误宣言》解释说明的部分的第二个题目“权威、基督与圣经。”
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）