启示与圣经[27]新约圣经正典3
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
各位弟兄姐妹，平安！欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》节目，这次我们讲的“是启示与圣经”的第27讲。我们继续来看新约圣经正典的形成。这形成呢，是有圣灵直接掌管的。我们已经看了从新约圣经写的时代到140，140到170，170到220，这三段最早的时期。现在呢我们来到第三和第四世纪，也就是说大概200年之后到400年这段时期。
我们前面看过整本新约圣经的基本的架构，在180到220这段时期就已经蛮清楚了。220之后，我们看到有些两方面的发展。第一，正典的内容（就是说究竟是哪些的书卷）是越来越清楚、越来越明确，就是说到了最后，完全二十七卷的书卷都被承认，而其他的比如说使徒遗训就不再被承认了，就越来越清楚、明确。第二，是越来越多教会的领袖接受新约正典是二十七卷，就差不多所有的教会领袖都接受这个正典，这二十七卷。我再说一次，越来越清楚是这二十七，然后呢，越来越多、最后所有的教会领袖都接受新约圣经的正典的。这里我们首先要看的是俄利根，之后呢我们看优西比乌（Eusebius），然后我们看亚他那修，最后呢，第四方面，我们来看教会会议一些的决定。
第一，俄利根。俄利根是一个过渡时期的人物（185到254），所以在第三世纪呢（他活了很久的时间）他周游列国非常被人们敬重的。俄利根说，有几种的书：第一种呢是homologūmena, ὁμολογούμενα 就是教会承认的、同意（就是认同）的（就是有一些书卷呢是教会认同的，愿意接受的）；然后呢，Antilegomena, ἀντιλεγόμενα这些呢是教会拒绝的、不承认的书卷。我们来看，教会承认哪些呢？承认四福音、保罗十三卷书信、彼得前书、约翰一书、使徒行传、启示录。那些教会拒绝的包括希伯来书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、雅各书、犹大书，还有巴拿巴书，黑马牧人书，使徒遗训，还有希伯来人的福音书。所以还是有一些书卷呢有些教会领袖不承认。这个是俄利根的看法。
过了俄利根去世之后呢，我们来看优西比乌（Eusebius），他是该撒利亚的监督或者是主教。他和俄利根一样，他区分了两种的书卷：第一种是homologūmena就是教会所承认的书卷，就包括四福音、使徒行传、保罗的十四卷书（就是包括希伯来书）、彼得前书、约翰一书，可能包括启示录的。那些没有被教会接受呢，就分两种，第一种，是教会没有接纳但是应当接纳的，就是雅各书、犹大书、彼得后书、约翰二书、约翰三书；教会不接纳而应当不接纳的呢，是牧人书、巴拿巴书、使徒遗训、彼得的启示录（就是启示录）。而前面的应当被接纳的，还有后面的不被接纳但是应当接纳的书信，加起来刚好就是我们二十七卷的新约的书卷。所以呢到了优西比乌的时代呢，这位教会的领袖就很清楚的就说，就是这二十七卷。
好了，接下来呢，我们到了第四世纪了。这个时代，亚他那修是最重要的维护真理的教会的领袖。他是296到373年。他是亚历山大的监督或者是主教。我们知道他写了一份叫做《亚他那修信经》（Athanasian Creed），就清楚说出尼西亚大公会议所定下的三位一体的教义。除了他特别为三位一体这个正统的信仰维护以外呢，他在主后367年写了一封的复活节的教牧的公函，是身为主教、监督写给教区的一份公开的信，这个信里面呢，有一处就处理在他所治理的教区里有人还在用旁经的问题。那么新约圣经应当包括哪些的书卷呢？就是二十七卷，这个是教会历史上367年，第一次有一位教会领袖正式的宣布：新约圣经就是这二十七卷。二十七卷之后有清楚的界线，然后呢，有一些是值得读的书，就是旧约旁经、牧人书、使徒遗训。然后呢，再有一条线，后面那现在就是应当被拒绝的书卷，连当作是灵修书籍来读读都没什么价值了。在罗马帝国东方的教会，亚他那修这封信是有权威性的，就当做是教会官方的决定来接受的。
好了，最后我们来看一些教会会议的决定。西方的教会，拉丁文的教会，有罗马的会议（382年），二十七卷新约圣经都被接受的；东方的会议有希坡（就是奥古斯丁的故乡Hippo）的会议（393），然后还有迦太基Carthage（也是奥古斯丁住过的地方）那里的会议（397年），所以到了380年之后到400这段时期呢，东方西方的教会都公开的、异口同声的来说：是的，就是这二十七卷。
完了，我们从主后100年之前一直看到最后400年。现在呢，我们要讲我们自己的正统的信仰的立场是什么呢？我们怎么看这些事呢？是不是因为亚他那修，因为优西比乌说，所以我们就说：哦，是咯，他们说得很好！是这样来接纳这二十七卷的书卷的吗？圣经是上帝所默示的，所以上帝默示圣经，不仅仅是圣经的无误和权威的大前提，上帝的默示也是圣经正典的大前提，上帝的默示是必需的条件。就是说，我们为什么接纳这二十七卷新约圣经呢？最重要是因为这二十七卷都是上帝所默示的。
下面呢，我们要讲几件事情，可能对你来说有点失望。
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上帝默示圣经，是正典的必须的条件。不过教会从来没有建立过“能够决定哪些的书是圣经正典”这个准则的。我再讲一次啊。教会从来没有设定过按照这个准则我们来定哪些是新约圣经。再说，教会是不可能设定、决定圣经正典的原则，教会没有做也不可能做，唯有上帝才是我们的正典。
然后呢，在这个讨论里面呢，我们要看清楚使徒他们职分的意义是什么。第一我们来看，教会从来没有设定过哪些的准则可以决定书信是不是正典里面的。那我们会联想到很多不同的准则，譬如说使徒性（apostolicity），作为决定正典的标准。就是假如是使徒写的，就应当在正典里面。那这个准则虽然很好，但是有它的限制的。那马可福音呢？马可是彼得的助理，但是不是一个使徒；路加呢？路加和路加福音和使徒行传，路加是保罗的同伴，不是一个使徒；希伯来书、犹大书或者雅各书又怎么样呢？这些都不是或者可能不是使徒亲笔写的。假如我们说，哦这个是使徒的布道团里面的人写，是可以的，不过你用“使徒性”来作为正典的标准呢就比较弱了。在哥林多前书第五章第9节，保罗说：他还写了一封信给哥林多教会的，歌罗西书第四章16节，保罗写过信给老底嘉的教会，这些是使徒写的，但是没有列在我们的正典里面。所以有些的新约的书信、书卷呢，不是使徒们写的，而使徒们写的有一些也不列在新约圣经里。所以呢，教会没有用“是使徒写的”这个标准来定正典的。（0:11:32） 用这个标准，他说“越古老的书卷就越应该被列在正典里面。”这个准则也是不成立的。另外就是，“一本书有没有被教会公开的诵读public lection”？这是一位学者Zahn所提出的准则。这个准则也有困难的，比如说早期的教会、最早期的教会也会诵读使徒遗训和牧人书，在崇拜里面诵读，公开的诵读；而彼得后书和约翰三书，在没有被承认之前就已经被使用被诵读的。所以你说，哪一卷书是在教会里面被诵读就是正典，也是有问题的。那你说“默示对正典是必须的”。没有错，默示（一卷书上帝默示的），是必须的条件。但是默示和正典是两个不同的观念。默示是必须的条件，但是呢默示还是不够的，因为哥林多前书第五章第9节保罗写了一些被圣灵感动写的书，但是没有在正典里面。
好，我们刚才说过，教会没有设定一些正典的准则。现在我们来看，教会是不可能设定“哪一卷书是正典”，设定这个准则的。若尝试定这种的准则，必定失败。因为这样做就等于削弱了圣经的权威，教会的权威就与圣经等同或者更高了，就破坏了新约圣经的权威的正典。这样做的时候，我们就把圣经放在人的下面，或者历史学的研究的下面。这样一来，正典就被有限的可能犯错的人为思维所控制。这个是一个理性的绝对化：我们把一个在历史上空前绝后的一个现象（就是圣经被默示下来这本书），我们把一个在历史上空前绝后的一本书，用一个所谓更高的观念去涵盖它（这个更高当然不可能是比圣经更高的），我们尝试从圣经的上面而看下来“哪一卷书是正典的？”必然失败的。因为圣经的正典是圣经本身自我设立的；圣经的正典是上帝自我见证的（是圣经为他自己作见证的）；圣经的正典是自我合法化的the cannon is self establishing, self-attesting, self validating。
我们继续来看，下面一点，就是来到我们整个的信仰的核心，就是关于正典的核心。“上帝就是正典”，什么意思？上帝是新约圣经的作者，正典不是一个非位格的无情的过程，上帝直接的参与介入了整个的过程的——他默示人写圣经，保存圣经，叫教会承认它。我们必须提防，不能够效法世俗的历史观。世俗的历史观乃是上帝没有参与历史，上帝高高在上，历史就是历史，是人、人类的过程。但是我们圣经的历史观是上帝介入到这个世界上的，不承认圣经权威的历史观肯定是抽象的。
弟兄姐妹，正典不是一些离开上帝的主权就可以存在的一种的历史的事实，正典这个过程不是偶然的。我们应当怎么样看历史呢？我们要看历史中所发生的所有的事，都是上帝永恒所预定的计划的实现和表达。我再说一次，上帝在创世之前就已经预定好一切他的计划，包括他要默示圣经，包括圣经被教会承认。因此在时间、历史所发生的所有的事，就是要表达上帝在创世之前所预定的计划。圣经不是一套人为的作品，所以圣经不需要有人来断定，由人使它合法化的。圣经已经完成了，圣经已经写完了，从使徒时代一直要到主再来。教会承认圣经是正典，不是一个抽象的概念，上帝才是正典，上帝才是这个准则。当然我们承认新约圣经的写成是一个历史的事实，圣经有它在时间、在历史上的起源的。而“使徒性”这个准则对正典说是不够的，但是若没有“使徒性”我们也不能宣认、不能宣告正典。
下面呢，我们要看什么叫做使徒，什么叫使徒。希腊文是Apostolos，希腊文是Apostolos，希伯来文呢shaliach，英文apostle，这个是在新约和旧约之间那段时期犹太教所用的一个特定的名词，是一个法律上所用的用词，是指一个作为法律上所承认的有权力的代表人。一个shaliach执行他的任务的时候，他和他的任务就被看为是同一的。Talmud《他勒目》犹太人的遗传的法典（在主前第四到第五世纪）记着说：一个人的shaliach就等于他自己了。我做一个比方，比如说亚伯拉罕差遣他的仆人去为他找一个儿媳妇，这个仆人有着亚伯拉罕所有的权威的，所以他做什么就代表了亚伯拉罕，他所做的就等于是为他所做的。同样的shaliach也是如此。约翰福音第13章从第12到16节，我们读到这段的经文：“耶稣洗完了他们（就是门徒）的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：‘我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得不错，我本来就是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。’”这里我们看到，耶稣基督差遣使徒们，就给他们权威，让使徒们就在人的面前看来就好像与耶稣基督同一的一样。使徒的权威是一个独特的、特别的权威，使徒的权威是充分、完全代表耶稣基督的权威。使徒们是建立新约教会的基础；使徒们用了他们的属灵的恩赐，而不是在真空里面使用的；新约教会建立起来了，是因为上帝亲自在建造这个圣殿；因为主耶稣基督已经复活了，被荣耀了。使徒呢，就是在主耶稣复活之后建立新约教会、建立教会的基础的那一批人，使徒们是教会的根基。以弗所书第二章19到20节说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。”20节“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”我们读到使徒和先知们是教会的根基，而根基的根基是耶稣基督。教会至终的根基是耶稣基督，但是这个根基也包括使徒和先知们，使徒们和先知们是一起被提到，他们都是教会的根基。是的，在新约时期，除了使徒也有先知的，新约时期有不同的职位，它们带有不同的功能，可是使徒仍然是新约时期的教会的最重要的职分。在上帝整个的救赎计划里面，使徒的功能是特别的：他们见证了基督的复活、他们作为基督的代表，他们有权威，他们会口传，然后笔传写下来，他们也会行神迹。不过使徒的职位呢，是没有传下去的。使徒所见证的就是主耶稣基督已经复活了！使徒们所宣讲的与上帝的话是等同的，教会就是这样接受使徒们所讲的。哥林多前书第十一章23节保罗说：“我当日传给你们的，原是从主所领受的……。”耶稣基督就是使徒们所传的（口传、笔传）主要的人物和他的内容。在约翰福音第15章26到27节主耶稣说，保惠师来就是要使徒们想起、记得主耶稣所讲的话，要让使徒们能够为耶稣基督作见证，所以透过使徒这个职分和使徒周围的一些的亲密的同工，上帝就赐下了新约时期的启示，所以使徒是上帝启示的一个的媒介、一些的器皿。使徒们所作的见证就是新约时期教会的根基，使徒们所作的见证被教会保存了下来，首先被承认的，然后保存下来。使徒们本身是关心怎么样保存这个传统的，使徒们看他们的见证就是传统，帖后二章15节“所以弟兄们（保罗说）你们要站立得稳，凡是领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”这里说凡领受的教训，“教训”那个词呢paradosis其实是传统tradition的意思，所以保罗说，我们传给你们、你们领受的传统，不论是我们口讲的或者写下来的，你们要坚守的（参考贴后三章第6节，林前十一章第2节）。所以使徒们的传统apostolic tradition乃是口传的，也是笔传的，他们讲了，他们写下来。我们读过了贴后二章15节，另外帖后二章2节，保罗：“说我劝你们无论有灵、有言语、有冒我的名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”反过来说保罗对提摩太说要保护那些所交托给他的那些的事，包括提前六章20节，“提摩太啊，你要保守所托付你的。”提后一章14节“从前所交付你的善道，你要牢牢地守住”。当然还有提摩太后书第二章第2节的。所以使徒这个职分，然后使徒的交托trust，都是一些的专用的名词，所交托的有一定的内容的，就是真道、就是信仰。我们可以说使徒时期呢，教会已经关心到他们也预先看到，当使徒去世的时候，当口传要停的时候，当使徒不能再控制这个口传的过程的时候呢，使徒写下来的笔传的传统written tradition就显得很重要。这个写下来的书的传统就成为新约教会的根基和权威。与此同时的、相辅相成的就是，教会也承认、看见、接纳使徒们的写作，在教会里面这些的新约书信呢，是占有根基性的奠定新约时期教会的重要性，或者是权威的。
弟兄姐妹，我们知道上帝在旧约里呼召了先知们，新约里面呼召了使徒们，还有一些的先知，所以他们这个职份就是把上帝的启示带到教会中间。他们死了之后呢，早期的教会很快的就承认而且诵读、顺服在这些的新约书卷之下。我们相信上帝是掌权，保守住整个的默示到教会承认这些书卷的过程，这个才是一个保险的安全的对新约圣经正典的看法。所以我们不要说，哦，是因为某某的主教这样说、哪一次会议这样决定，我们才接纳新约圣经的。不是的！教会的会议、牧师，不能够编成圣经，是因为已经有了神的话，因此教会存在，并且教会顺服、承认，你是这样看法的吗？
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