启示与圣经[26]新约圣经正典2
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
各位弟兄姐妹，平安！欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》节目。这次我们所讲的是“启示与圣经”的第26讲。这次呢我们继续上一讲所开始的，讲“新约圣经的正典”。就是说圣灵如何保守早期教会，新约的书卷一写下来，他们就承认这是上帝的话。但是呢在主后170到220这段时间，有一些异端出现：有些是在圣经以外加添了一些人写的书，比如说:诺斯底主义与圣经是并列是有权威的；或者孟他努主义认为圣灵有新的启示；或者是马吉安把一些新的圣经的书信删掉，或者说他不承认。
我们现在来看，现在我们手头上所有的一些的文件。比如说那个（Muradoli’s Canon ）《穆拉多利正典残篇》，还有一些早期教会领袖他们的著作，就是爱任纽、特土良、革利免和俄利根，他们是如何的为新约圣经的书卷作见证，就是说他们如何的承认这些的书信和书卷。
首先,我们来看他们对四福音是怎么看的，他们承认四卷的福音书都是圣经，都是上帝的话吗？
爱任纽。爱任纽当他反驳马吉安的时候呢，因为马吉安只相信只接受路加福音一本的福音书，爱任纽就站起来反对他。爱任纽也反对诺斯底主义，因为诺斯底派他们有一本叫做《真理的福音》，是他们的第五本的福音书。爱任纽是这样说的，他说：”罗格斯，就是道，那位创造世界的道（罗格斯），给了教会完全的福音，是四重的福音。”请注意，他这句话说，罗格斯把一个完整的福音perfect Gospel给了教会in its fourfold form，但是这一个的福音是有四重的，是四方面的，或者说四卷的。很有意思的。所以，自从那个时候到今天，英文的圣经呢，是怎么说马太福音呢？是the Gospel福音according to Matthew 从马太的角度；马可福音呢是什么呢？是The Gospel福音，从马可的角度；路加福音是福音从路加的角度来看；约翰福音是福音从约翰的角度。是一个福音，不过四卷。所以在这段时期呢除了爱任纽以外，一般的作者都称福音书是福音（单数的），然后说明是谁写的。
我们来看特土良，这个在西边的教会的领袖，还有《穆拉多利正典残篇》，他们怎么说呢？他们提到一些的书卷是假冒的，是假冒保罗写的。就是说，除了我们承认圣经的书卷以外，当时有一些人要冒保罗的名字写一些的书信。他们没有提到哪一本的福音书是与四福音好像竞争一个地位的，但是在保罗书信那边是有。
亚历山大的革利免。他的立场就没有那么的严谨，他和他的继承人俄利根都是非常喜欢哲学的，他的信仰呢是没有那么严谨的。虽然如此，他分辨出有四本交托给教会的福音书 entrusted to the Church，这四本是交托给教会的。而其他的人呢写了一些旁经，或者用这些旁经，就把福音改头换面了。所以革利免虽然他说的比较温和一点、松散一点，但是他会说有四本是交托给教会的。
回到爱任纽，爱任纽说：“当时在崇拜时所用的、所诵读的只有四福音，没有其他的所谓福音书。而四福音任何一卷都从来没有人怀疑过，是否应当在敬拜的时候诵读的。”我再讲一次，爱任纽说呢，当时教会崇拜所用的就是这四卷的福音，这四卷没有人会怀疑，而没有在四福音以外有人拿哪一些的福音书在主日崇拜那里来读，当作是上帝的话的。是没有的。
下面呢我们来看，他提安 Tatian，他是叙利亚教会的领袖。他说呢，当时有一份的文件就是第二世纪末的那个时期，那个时代出现的，这本书的名字叫做《那四位所写的》through the Four，就是有人了假冒福音书，写一本叫《那四位所写的》，所谓福音书，想要把这本来取代四福音。我们来看这本冒充的福音书，这本所谓福音所用的材料都是出自四福音，没有用其他书的材料。你看很有趣的：因为真理是真理，所以当人要冒充真理，要写些假的福音书的时候呢，他所抄的就是真理，就是四福音，没有用其他的文献的。
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最后俄利根。俄利根说：“上帝的教会只承认四本的福音”。革利免说四本是交托给教会的；俄利根说上帝的教会只承认四本福音书。
这个是170到220，教会如何承认这个四卷的福音书的。我们来看，他们又怎么样承认保罗书信呢？
所有的教会领袖都承认保罗所写的十三卷书卷，他们都看这个是一套整全的书卷。当然，当时也有冒充保罗写的书信，但是没有一本这种的书呢是威胁到教会的。意思就是说，教会不会相信这些是保罗写的，他们不会把它们当作是上帝的话来对待这些冒充保罗所写的书的。所以保罗书信呢在170到220都被承认的。使徒行传，所有的教会领袖都承认使徒行传是路加所写的，列在四福音之后、保罗书信之前。就好像我们今天的新约圣经一样，有四卷的福音书，使徒行传，然后有保罗的书信。
好了，那到这里呢，我们就可以这样说：有一些的新约圣经的书，是所有教会领袖都接纳、都承认的，没有疑问的。是哪一些呢？就是四福音，十三卷的保罗书信，使徒行传，还有，还有启示录，彼得前书，约翰一书，那大概呢约翰二、约翰三书都会与约翰一书并列的，和犹大书。我们再看哪一些的书卷教会还不完全承认呢？那就包括希伯来，雅各书跟彼得后书。还有一些的也是，不是被教会承认的，就是牧羊人书，使徒遗训，革利免一书跟革利免二书。所以呢我们说，大体上新约圣经的大部分的书信和书卷都被承认了，不过有少部分，就是希伯来书、雅各书、彼得后书呢，在170到220还没有完全的被所有的教会领袖承认。这种的有弹性的不是硬性的这种正典的成型呢，刚好是说明了哈纳克所讲的是错的。哈纳克是要从一个活的变成硬的。事实上呢，早期教会没有那么硬性的规定，是一个活的过程。
刚才我们讲完的是170到220，现在我们倒过来看，140到170，主后的140年到170年这段的时期。这段时间的教会还是很年轻，使徒约翰去世了还不久，使徒约翰可能是主后90/100/110去世的。而这个年轻的基督教会在挣扎求存，因为当时教会要面对——内部要面对异端，向外又要护教，因为异教徒和大众、罗马帝国，都会对基督教有些的质疑、疑问和指责的。当时我们看不到有什么的正典这方面的文献，教会要面对那些不信的人，教会要面对一些攻击基督教的人士从事护教，当然就没有精力，或者是没有机会去反省正典这个问题了。所以呢在140到170这段时期，对我们研究正典最有帮助的文献是什么呢？乃是那些异端的作品，异端的作品。我们提过诺斯底主义，他们有一些自己的福音书等等。首先我们来看诺斯底主义的《真理的福音》A Gospel of Truth 这卷书。这是一本诺斯底派人士所写的，作者是诺斯底派里面很重要的领袖（Valentino）华伦提奴，他是住在罗马。这本所谓的福音书是用拉丁文写的。这本冒充、自己称自己是福音书的这本书里面呢，引用了四福音，引用了保罗书信、希伯来书、启示录，我们不确定有没有引用使徒行传，约翰一书、彼得前书。重要的是，这本异端所写的书（诺斯底主义所写的）没有引用新约正典以外的书卷。你看到没有，当异端要冒充正典里面的神的话的时候，他不会引用别的，就是要引用我们所承认的新约圣经。这些书卷述说福音或者好消息，华伦提奴尝试用重新的来解说，连希伯来书和启示录都用上了。因此我们可以推论说，在主后140到150这段时期，新约正典的书卷（27卷），在罗马是被使用的，教会是会诵读、会接纳、会相信的，而这本书是在马吉安被定为异端之前很久很长的时间已经写下来的。好，这个是第一本，诺斯底派的《真理的福音》A Gospel of Truth。
我们来看另外一本，就是马吉安他的正典。马吉安这个异端的领袖呢，他处理新约正典这个问题的，他当然为了他自己信仰的原因呢，把新约圣经削减了很多。不过这本减到很少的这本的新约正典（他的所谓的正典），它的结构、它的次序，还是和新约圣经的一样。就是说呢，首先有福音书，是路加福音，他也把其他三福音书的材料也引用了一些，然后呢，接下来就是保罗的书信了。这个马吉安的正典就是路加、加上保罗书信，我们看不到他有引用旁经的迹象，就是他没有引用其他的冒充的或者其他异端的书。马吉安不承认普遍书信，就是希伯来书、彼得、约翰的书信，等等，同时我们看见过他拒绝整本的旧约圣经，马吉安是不承认普遍书信的，就是希伯来书、雅各书、彼得、约翰的书信，等等。同时他拒绝所有的旧约圣经的书卷的。因此我们可以说，从马吉安这个异端的所谓正典，我们也可以看到，当时新约圣经的一个轮廓。上帝做事很奇妙的，连异端，他们引用的是新约圣经，不引用其他的异端，其他的旁经，然后排书卷次序的时候，跟正统的是一样的。
第三，在这段时期呢我们来看殉道者游斯丁的著作Justin Martin，他的年份是100到165年。他是一位从事护教的教会的领袖。不过呢他的信仰其实是有一些问题的，特别在罗格斯logos道这个神学方面。游斯丁呢形容了当时基督徒教会敬拜的情况，他说“教会都会诵读使徒们的回忆和先知们的著作。”那意思就是新约和旧约圣经。游斯丁引用了马太福音、马可福音和路加福音，他承认这些是使徒们所写的，游斯丁也引用了正典以外的书卷，所谓先知们的著作，就是指旧约圣经了。因此从游斯丁的话我们可以看到，使徒们的作品呢与先知们也就是旧约的书卷呢是平排并列的，是有同样的地位的，这个包括福音书的。所用上的或者间接提到的，包括罗马书、哥林多前书、加拉太书、以弗所书、歌罗西书、帖撒罗尼迦后书、希伯来书、彼得前书、使徒行传，还有不是我们圣经里面的使徒的遗训Didache使徒遗训。你看，这位早期的为要辩护信仰的一位教会领袖，他所用的新约圣经跟我们的差一点点而已，他用了使徒遗训。使徒遗训不是使徒们写的，也是冒充他们写的。
好了，现在我们再往前推，我们从170到220讲过了，讲过马吉安等等，也讲过这个爱任纽啦，特土良啦，他提安啦，革利免啦，俄利根他们的看法。然后呢，我们看到140到170呢有诺斯底派的《真理的福音》，有马吉安的“正典”，有游斯丁怎么形容当时敬拜，诵读哪些的书卷。现在我们就推到140之前。140之前呢，就很靠近使徒约翰最后的在地上的日子了。到了主后140年的时候，四福音和保罗的13卷书信，都被看是与旧约圣经有同样的权威的。在这段时期，我们手上有什么的历史文献呢？首先我们有第一个革利免（Clement of Rome），他是罗马教会的监督或者主教。他所留下来的著作，大概是主后95到100，差不多跟使徒约翰同时代了。另外呢我们有安提阿的主教Ignatius，他呢大概在主后115年写了七封信给亚细亚的教会（这个跟启示录没有关系），这位安提阿的主教在115年写了七封信给亚细亚的教会。除了（Clement）革利免Ignatius 呢，现在我们来看士每拿的教会的监督波旅甲Polycarp，他大概在主后110年写信给腓立比的教会的。再来一位呢，是Papias，他是主后60到130年的人物，他对口头的传统比较有信心。最后当然我们有新约圣经本身。
我们来看当时他们怎么承认新约的书卷。关于保罗书信他们承认吗？革利免、Ignatius、波理甲都承认保罗的十三卷书是带有权威的，就是大概在主后90到100年，他们都承认保罗的十三卷书信的。而新约圣经本身在彼得后书三章14到16节，彼得就承认保罗所写的是与旧约圣经是同等地位的。好了，那关于四福音呢，他们承认吗？革利免说，“耶稣的话和旧约先知们的话同样的大有权威，或者更加有权威。”福音书这个“福音”这个字是希腊文的
το Ευαγγέλιο，我们讲过是单数的。当时呢在主后140年之前呢，他们已经是用这个单数的字来指四福音。当作者引用福音书的时候，往往他们会说“the Lord says 主说”λέει ο Κύριος （0:21:38）或者说“经上记着说”或者说“记着说”，主说、记着说、经上记着说，这三种交替来用的表达的方式，就默默的承认了福音是以这四福音书组成的。
我们的结论是，在主后140年之前，教会已经接纳、承认所有的旧约和新约的书卷的。
好，我们来温习一下，我们倒过来从起初讲回来。在新约圣经还没写完之前，彼得就已经承认保罗的书信是与旧约圣经有同等地位的。罗马的革利免、安提阿的监督和波理甲都承认保罗十三卷的书信的，而他们说“主说、经上记着说、记着说”是可以交替来用，就是默默的承认四福音是上帝的话。所以很早在主后140年之前，教会就承认新约圣经的。主后140到170这段时期，有诺斯底主义这种的异端的冒充的福音《真理的福音》，他们引用的是正典，没有引用其他的书卷。另外有马吉安的正典，他的虽然只有很少的书卷，但是呢次序与我们的新约圣经一样。然后呢殉道者游斯丁呢，他形容了当时教会的敬拜是引用使徒们和先知们的著作的，大体上承认了很多的新旧约的书卷，但是他也加了一卷的使徒的遗训。到了170到220这段时期呢，爱任纽就会说“道”给了教会，福音（单数的）是四重的福音。然后呢特土良提到，有些冒充保罗所写的书。亚历山大的革利免说有四卷的福音书是交托给教会的。而俄利根说上帝的教会只承认四本的福音书。爱任妞说当时崇拜所用的只有四福音，没有其他的，没有假的冒充的福音书的。而保罗的书信十三卷都被承认，使徒行传也被教会的领袖们承认的。所以只剩下很少的是还没有完全被承认，就是希伯来书、雅各书和彼得后书。各位有没有看到这个是一个很活的过程，但是大体上从使徒约翰还在世界上的时候，一直到220这大概100年出头呢，教会有上帝的保守，大部分的新约书信都被承认的。
好，我们下一讲呢就会继续讲下去了，就是第三世纪，然后到第四世纪，最后呢我们会从我们的信仰、我们的真理的立场，来看整个的这个很活的、教会领受神的话，教会承认顺服在上帝的话之下，很活的一个过程。
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