启示与圣经[17]圣经的无误2
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
各位弟兄姐妹，欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》节目。这次我们所讲的是“启示与圣经”的系列，第17讲。
我们从上一讲开始读《芝加哥圣经无误宣言》，我们看到这些在1978年草写这份宣言的教会领袖们呢，他们特别要重新的强调，强调什么呢？圣经是神自己带有权威的话，是圣灵默示人写下来的，所以上帝、圣灵，才是圣经的最主要的作者。人是仆人，是器皿。而上帝也用人的语言来做启示，用了人的有限的语言并没有障碍到上帝的默示和写成的书，原稿是无误的。这样子呢，人，每一个写圣经的人呢，他们有他们自己的背景、他们的风格，圣灵没有压抑他们的背景、他们的风格，事实上圣灵掌管他们一生，不过写下来的还是上帝的话，是神所默示的，是无误的。我们也看到，整本圣经不只是一部分，不是只有救恩的部分，是上帝所默示的，是无误的。全部都是上帝所默示的，是无误的。而且圣经前、后是不矛盾的。
我们现在来到第九条，宣言的主要部分有19条的确认和否认。确认就是我们信的是什么，否认就是我们拒绝相信一些什么错误的概念。
第九条，圣灵的默示，虽然并未使作者无所不知（就是圣灵默示一个人不表示他就变成他的上帝一样，那么聪明、那么智慧、无所不知，没有！但是圣灵的默示呢），却保证了圣经的作者们受感所说所写的每一件事，都是真确可信的（人没有变成无所不知，但是因为圣灵的默示，让他们写下来的都是真确可信，无谬无误的）。
我们否认：这些作者因为他们自己有限而且有罪，必然或者偶然会将曲解、错误，带进到上帝的话中（是的，作者们是人，是有限的罪人，但是呢，因为圣灵的默示的缘故，他们并没有把曲解、混乱、错误，带进圣经这本书里面的）。
第十条，我们确认：默示，严格来说，只不过是针对圣经的原稿说的，在上帝的护理，他的保守之下，从现存许多抄本可以相当的准确的确定原稿（就是说我们承认，我们支持，这些的抄本的考究圣经抄本（0:03:39），但是我们所讲的圣经无误，或者圣经的默示，是在讲原稿）。我们也确认：圣经的抄本和翻译本，在什么程度上忠实的表达原稿（在什么程度上，它就是上帝的话，所以我们不会好像伊斯兰教的说可兰经，只有亚拉博文的才是可兰经，其它翻译的版本不是，不算。我们说翻译版本只要是忠于原稿，它就是、我们就把它当作是上帝的话来对待的。下面那个否认很重要。
我们否认：原稿的不存在，使得基督教信仰的主要内容受到任何的影响（是的，原稿已经没有了，上帝很智慧地把原稿拿走了，我们有的都是抄本跟翻译本。但是原稿都不在这个事实呢，并没有让我们所信的任何一条的真理受到影响的。也就是说上帝保存这些抄本呢，以至于任何一条重要的教义，都不因为抄本有什么一点点的差异而受到影响，上帝很奇妙的保守）。
我们也否认：原稿的不在，使得圣经无误的宣称变为无效，或者无关紧要（原稿不在了，那原稿不在了，再讲圣经无误有什么意义呢？反正你们讲的圣经无误都是原稿嘛！这里呢，我想到范泰尔做一个比喻。我们正统的基督教相信，原稿不在，但是原稿是神所默示的，是无误的，就像什么呢？就像一个人驾驶着一部拖拉机，轮胎很大，大概一两公尺这么宽。然后呢，他把这个拖拉机呢驾驶到一个半公尺深的小溪里面，一条小河里，没有问题，下面是河底、河床。我们相信圣经的原稿是神所默示的无误的，就有这个下面的根基，虽然中间还是有一些水，就是说，虽然我们有的只是抄本，不过范泰尔说：假如我们说，“哎呀原稿不在了，那我们就不再相信圣经无误了，不再相信上帝的话语，原稿是神所默示的，是无误的。”就像什么呢？就像驾驶同一部的拖拉机，你把它直接开进太平洋，马上就沉了。也就是说，我们假如不信圣经无误的话，我承认这个是凭信心，藉着信心相信的，我们若不相信他的话呢，我们对上帝的话的信心是毫无根基的。是的，今天有越来越多的神学院的毕业生、传道人，他们的教授们就不再相信圣经无误，结果是什么呢？结果在神学生、毕业生，他们毕业之后，面对信仰危机，其中一位对我说：他当时的感觉是，“只要圣经是有错的，那我究竟向谁祷告啊？我究竟相信怎么样的一位神呢？我还有什么道可传呢？我们若不相信这本书，圣经，是耶和华如此说的，我就没有道可传了。”这位神学毕业生重新的再读神学。弟兄姐妹，原稿的不在，就不等于相信圣经无误是无所谓的。）
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第十一条，我们确认：圣经既然是上帝所默示的，就是绝对的正确的，以致在它所论及的一切的事上，都是真实可靠的，绝不会误导我们（这里意思就是说呢，圣经讲任何事，不光是救恩，不光是我们的生活，牵涉到历史、创造、科学，都不会误导我们的。）
我们否认：圣经的陈述，有可能同时是无谬、却有误的（这个是某一些神学家的伎俩，他们说圣经是无谬就是没有瑕疵的，不过在有没有错误这方面呢，圣经有错。他们一般来说会这样说：“你们这些美国福音派、基要派神学家一天到晚讲圣经无误，这个是一个18世纪启蒙时期的一个概念，什么有错没有错，总之圣经没有瑕疵就是了，不过，有没有一些事实上就是表达事实这方面的错误呢？有。”那我们不承认，我们不接受这种的立场）。
我们否认：圣经的陈述有可能同时不谬，但是又有错误（无谬Infallibility，无误Inerrant这两个词所表达的重点，也许有所分别，但是两者是密不可分的，不可以分开的）。
第12条，我们确认：全本圣经都是无误的，没有一点点的错误、虚伪或欺骗。我们否认：圣经的无谬无误只限于属灵的范围，或者宗教的范围，或者救赎的论题范围，而不涉及到历史和科学的范围（这里的意思就是说呢，我们不承认“圣经的无谬误只不过是讲救恩和属灵生活这方面，关于历史、科学、考古这方面呢，圣经的有没有错？哦！有咯。”我们不接受这个立场的。所以简言之《芝加哥圣经无误宣言》是相信圣经的原稿是神所默示的，所以在信仰、生活、历史、科学，四个方位上都是原稿无误的）。我们也否认：科学对地球历史的假设（请注意，是假设），可以用来推翻圣经中对创造和洪水的记载（科学都在变，科学是变来变去的人在不同时代所设定的，所以科学往往对地球有多老旧，有它的假设。不是一个不变的事实，是假设。我们不承认人可以用这些的假设来推翻圣经讲到上帝的创造、挪亚时期的洪水，这些的记载）。
第13条，我们确认：用“圣经无误”作为神学名词，来说明圣经的完全确实可信，是恰当的，是适合的（有些人说这个圣经无误呢，这个词过时了，我们说不是的，是有用的）。
我们否认：人可以使用一些与圣经的用法不同的对错标准（或者人可以用一些与圣经的目的不同的对与错的标准）来衡量圣经（对与错，标准由圣经来定，是不是循环论证？当然是！要证明任何的绝对标准的时候，肯定是用循环论证的！很多人理性不诚实就是，不承认自己做了很多的循环论证）。
我们更否认：人可以看圣经记录的现象来否定圣经的无误（譬如说，圣经缺乏现代科技的精确度，文法和拼字上的不一致，自然现象的观察式的描述：比如说，太阳从东方起来了。我们都知道不是太阳从东方起来，是地球在西方下去了，因为地球是围绕着太阳走的。但是，我们都会用这种的话“太阳从东方起”这是自然现象一些观察式的描述。我们否认这些就否定了圣经的无误。还有对虚谎的事件的报道和记载：比如说，愚妄人愚笨的人说没有神，这句话是对的，虽然圣经引用了一些愚蠢的人所讲的话，甚至引用了魔鬼所讲的话，不表示圣经是有错。夸张的语法：比如说，耶稣说人若恨父母亲，他的意思就是说“人要专爱我”的意思，夸张的语法。还有约略数字的使用：比如说，耶稣基督五饼二鱼喂饱了5000个人，不包括妇女跟儿童的，不包括妇女和孩童的，那这个5000个男人，是刚刚好5000个？还是4999、5002？这个这种的大约的数字的使用，不表示圣经是有误的。因为当时的写作的风格就是这样子。主题式的编排材料：比如说，马太福音，不一定是主耶稣基督从降生，到受到施洗约翰的洗之后，受了魔鬼的试探之后，到十字架，这一段呢，是逐天逐月这样编排下来的。有点主题式的编排的材料，不表示圣经有错误。平行经文不同形式的采用资料，还有自由选取引用的特别是旧约的经句，这些都不表示圣经有错误。这些就是上帝、圣灵所安排，就是这样子启示他自己和他的救赎计划）。
第14条，圣经是前后合一，内在一致的（圣经没有矛盾的）。我们否认：尚未解决的所谓圣经难题和不解之处，会损害圣经的真理宣告（是的，我们人肯定有很多的面对圣经的难题还不能解决，但是我们的有限并不影响到圣经本身就是真理，是无误的）。
第15条，我们确认：圣经无误是建立在圣经所教导的默示这个教训上（圣经是无误的，因为它是上帝所默示的。简单的说，圣经是无误的，因为圣经就是神的话）。
我们否认：人可以诉诸耶稣的人性受到限制或者调整，而不接受他论及圣经的教导（耶稣基督穿上了人性，但是他也是三位一体第二位，主耶稣基督人性受到一些的限制，但是耶稣就是上帝，所以他自己也说，上帝的律法一点都不可以废去，所以耶稣基督讲到圣经是神的话，他也引用圣经、顺服圣经，这些不是因为他是完全是人而受到影响的）。
第16条，圣经无误的教义，是教会从古至今的基要信仰。我们否认：圣经无误的教义是基督新教经院哲学派的发明（就是17世纪改革宗或者路德宗的发明）或者回应一些否定性的高等批判学而设定的（一位华人神学学院的教务主任说，“圣经无误或者默示是16世纪宗教改革的产品”。弟兄姐妹，《芝加哥圣经无误宣言》就很清楚的反对这种说法，也著述说明：圣经完全是神的话，是无谬无误的，就是从早期的教父到中世纪的，到宗教改革，历代的正统的信徒和教会领袖都相信的。不是因为有了宗教改革之后，或者因为有高等批判，就是说有些不信圣经的学者开始写书发表一些奇奇怪怪的理论，而才用这个“圣经无误”的很保守的教义捏造出来的。不是的！从圣经写完之后，历代的信徒都相信圣经完全是上帝的话，是神所默示的，是无谬误的。）
第17条，我们确认：圣灵为圣经做见证，使信徒确信上帝成文的话是真实的（是圣灵作见证）。我们否认：圣灵作这个见证，是脱离圣经或者违反圣经（就是说，圣灵为圣经作见证，所以圣灵一切的带领不会绕过圣经，不会违反圣经，不会脱离圣经的。这个对我们怎么看我们的属灵的经验也是很重要的准则）。
第18条，圣经的经文必须根据“文法和历史”这种的解经法去解释，而且要顾虑到文体的类别，并且要用以经解经的方式来解释（我们用文法—历史的解经法，当我们读到“清教徒的释经原则”时，我们已经讲过这一点。而且我们也顾虑到圣经有不同的文体类别，有的诗歌、箴言，有寓言、有教义、有历史的记载，等等。我们都相信这些不同的文体的经文，都是上帝所默示的，而且用以经解经的方式来解释。我们读过这个就是《威斯敏斯特信仰告白》第一章第九点在1647年发表之后就已经讲过的）。
我们否认：人可以使用处理经文或者研究经文的背景来源的各种的方法，导致将经文冲淡、相对化、除去圣经的历史性、贬低他的教训、或者否定它所宣示的作者是真的（这里的意思就是说呢，今天已经到了21世纪了，自从1770年代到今天300差不多350年，特别是德国很多的圣经研究学者，后来呢英美都有了，他们会发明很多研究圣经背景的或者是来源的方法，结果呢，譬如说底本说Documentary hypothesis他们就说摩西五经不是摩西写的，是四种不同的来源，后来有人编出来的。以赛亚书不是以赛亚写的，有一个、两个、三个以上以赛亚写的。他们都会从研究圣经背景，身为一个专家，就冲淡了特别是攻击圣经本身的宣称。摩西五经是摩西写的，以赛亚书是以赛亚写的，等等。除去它的历史性，就是圣经不是好像我们这么相信的是它有这个历史性，是后来的人编出来的。我们不接受这些的所谓高等批判）。
第19条，我们确认：认信圣经的完全的权威、绝对的无谬、完全的无误（绝对权威、无谬、无误），是确实了解基督教的全面信仰不可或缺的（我们需要相信圣经的默示、权威、无谬无误，这个是我们的信仰中不可没有的异象）。我们更加的确认：如此的认信（就是如此的相信、承认）必定会令人越来越效法耶稣基督的模样（这个对我们的灵命是有好处的，不仅仅是一些理性上的一些的运作，一些的伎俩而已。不是的）。
我们否认：认信圣经无误是得救的必要条件（虽然我们说这个对我们的信仰很有帮助，但是我们不会说“圣经无误”是人得救的必须要有的条件。）不过我们更加的否认：若拒绝圣经无误，就不会为个人、教会带来严重的后果。（会的。我们相信，你不相信圣经无误，会带来严重的后果。但是我们也不愿意说，相信圣经无误是得救的条件。所以从序言开始就已经说了，有些不信圣经无误的教会里的人士，他们表现出来的很有圣灵的果子的。但是你若不信圣经无误呢，早晚呢你的信仰、灵命、生活会受到一些的损害，是难以想象的）。
到了这里呢，我们就读完了《芝加哥圣经无误宣言》的19条的确认和否认，这次我们读到的是：作者是有限，但是圣灵仍然是默示，默示原稿，原稿是无误的。原稿已经不在了，但是不等于说相信真理无误不重要。有人说无谬就够了，圣经是没有瑕疵的，为什么要讲无误呢？不是的！是很重要的！不仅仅是救赎和生活，信仰与生活，这两个范围里面，圣经是无误的，连历史、科学的范围上，圣经所宣称的都是无误的。不要用一些什么耶稣五饼二鱼究竟是5000个人吃呢，还是4999那些呢，是当时写作的规则跟我们今天不一样，不要把那些当作是错误。若有任何圣经难题，一般都是我们的有限，而不是圣经的错误，不要随便的把“圣经的错误”这个帽子戴上圣经。“圣经无误”这个信仰不是十六、七世纪宗教改革或者改革宗人士发明的，是历代教会的共识，我们需要用以经解经、文法、历史的解经法，去解释圣经。不要随便的接受很多的高等批判的圣经的理论。我们这样相信圣经无误，对我们是有帮助的。但是我们不会说相信圣经无误是得救的条件。这些都是《芝加哥宣言》从第9到第19条里面一些的重要的内容。
我们下次呢，会继续的讲这个《芝加哥圣经无误宣言》，有一些的解释说明，就让这19条呢更加地活生生地呈现在我们的面前。
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