启示与圣经[25]新约圣经正典1
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
各位弟兄姐妹，平安！欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》的节目，这次我们讲的是“启示与圣经”系列的第25讲。第25讲。内容呢，我们会开始讲“新约圣经的正典，”“新约圣经的正典”。什么叫做“正典”呢？“正典”这个词的意思就是一条棍子，就是一条尺、一个标准的意思。实际上来讲，“圣经的正典”的意思就是说：为什么新约圣经是27卷呢？不是26，28，30吗？那又有人说：考古学家又发现新的一些的书卷——《犹大的福音》《真理的福音》，为什么我们不把新约圣经扩大，多加几本书卷呢？“新约圣经的正典”就是处理这些的问题的。
我先跟各位说，我们会怎么样来处理这个“新约圣经的正典”呢？首先，我们会在主后的第170到220这段时期开始讲。圣灵默示了圣经之后，圣灵保守教会，托住教会，会承认这二十七卷新约圣经是与旧约同等的，是上帝的话。但是，在这段时期（170到220），使徒约翰老早就已经去世了，在这段时期有三种不同的异端（或者非常错误的观点），因此教会会起来回应的。所以我们要看这些的异端是什么，我们又要看教会如何回应。在没有看教会如何回应之前，我们又要问：哦那当时留下来到今天的（就是170到220这段时期留到今天），我们手上有怎么样的一些的古卷，让我们去明白当时发生了什么事呢？这些的古卷，这些的异端，究竟对我们又有什么意义呢？这些古卷对二十七卷的新约圣经，它们的看法是什么呢？听起来有点点复杂，但是呢，你听了之后，你会觉得“感谢主，圣灵一直在保守教会，承认这二十七卷书卷的”。
我们来看，在170到220，有哪一些的当时背景的一些的因素，是催逼教会要很正式的去反省一下？究竟教会的圣经包含了哪些的书卷的？有哪些因素呢？首先有马吉安和马吉安运动Marcion。这个人在主后140年到了罗马帝国的首都罗马来，他的教导是：旧约的上帝和新约的上帝，是不同的上帝，不同的神。旧约的上帝是残酷的、独裁的、脾气古怪；新约呢？新约的上帝是一位慈爱的、怜悯的上帝。所以马吉安完全拒绝旧约的上帝。弟兄姐妹，有没有一些今天的流传的异端，他们也不理睬旧约的？马吉安认为四福音的作者们、还有耶稣基督的使徒们，都因为他们深深受到犹太教的背景的影响，所以他们的思想、他们的眼睛弄瞎了。所以呢，马吉安他会选出一些作为是正典，也就是说马吉安这个异端的领袖，他把圣经缩短了，新约圣经缩小了。他的正典包括保罗的十封的书信，不包括提摩太前后书和提多书，除了保罗的十封信以外还有一本所谓的路加福音、但是内容有很多被删除了，所以他只承认路加福音和一些保罗的书信。这让我们想起保罗新观（New Perspective on Paul）N.T Wright这些的学者们，当他们说“保罗如此说，保罗如此说”的时候，他们会把一些的书信删除了，只剩下一些，结果呢一些保罗所讲的很重要的话都不在他们考虑之内，所以我们要很小心。
好了，除了马吉安把新约圣经缩小以外呢，第二个很重要的异端就是诺斯底主义，诺斯底主义。“诺斯底”gnosis这个字，gnosis这个字的意思就是知识knowledge，所以诺斯底主义宣称他们自己、他们的教徒们有一些秘密的对上帝的知识，是一般的教会里的信徒所没有的。所以他们编了一套的书，与新约圣经有同样的权威，有同样的上帝启示的这个特性的。所以今天有很多的所谓新的发现，一点都不新，什么《犹大的福音》啊《真理的福音》啊，等等，这些呢基督教的圈子里面老早，至少到了十八世纪已经发掘出来的，但是呢，很多的有影响力的圣经学者，特别是“耶稣研讨会”（Jesus Seminar）这些非常自由派的非常偏激的学者们呢，他们很有计划的每年几次的向全世界洗脑，特别是在圣诞节和复活节之前，各位注意到，在这两段的时期，不论是《时代周刊》Time Magazine《新闻周刊》News Week， US News and Word Report 《美国新闻杂志》NatGeo地理的电视节目，PBS 美国的一般的教育性的电视台，等等，他们都会发表一些关于耶稣、关于圣经一些的言论，都是要很有系统的破坏正统基督教的信仰的。在此，也提一提好几年前放映的《达文奇密码》（Da Vinci code）这套的电影，《达文奇密码》虽然是一篇的小说、一套的电影，但是一些很极端的自由派的神学家非常的欣赏，为什么呢？因为他们认为这本小说里面所提出的一个历史观，就是究竟当时发生了什么事？
弟兄姐妹，正统的纯正的信仰不单单告诉我们圣经说什么，我们还要考虑到圣经写完之后究竟发生了什么事？我们这里讲的是，除了马吉安删除了新约圣经以外，诺斯底是加了一些新的书，与新约圣经同等的。所以今天呢，各位不太难会听到一种的言论是非常危险的，是这样说的：“历史总是赢家写的”。比如说，汉朝写秦朝的，唐朝写宋朝的，等等。历史一定是赢家写输家的历史的，赢的写输的。所以呢“三位一体”、“圣经的正典”这些都是君士坦丁王他得势了、打胜仗了（309年），他看到十字架异象，就有声音说“你靠这个去打仗”，他赢了，他做了罗马的皇帝的时候，他就好像暴君一样说“我就是要这样，定下三位一体、圣经的正典！”所以这些的同情《达文奇的密码》这些的学者们，认为“三位一体”“新约圣经的正典”是君士坦丁王发明的，为了要压制当时还有其它的不同版本的基督教。他们用的字是 Christianities，这个字以前没有的，是基督教（后面是复数，是多数的），当时有很多不同的基督教Christianities，不过呢君士坦丁皇呢好像秦始皇一样暴君这样说：“其他的都不要，只有这些是新约圣经！”弟兄姐妹，这个是一个非常危险，要破坏我们信仰向我们洗脑的一个历史观。正确的说法是：当时170到220这段时期，正统的基督教看到有异端，有马吉安、有诺斯底主义，所以正统的牧师们会看诺斯底主义是异端，而诺斯底主义也会说正统的基督教是异端，这个才是当时的真相。而不是说他们在平等的竞争，某一些派别赢了，这个概念呢一定要除掉，是非常危险的。我们在这个整个的节目，不晓得还有没有机会再仔细的介绍这个诺斯底主义，不过呢，今天的后现代时期，新纪元运动里面有很多诺斯底主义的概念，诺斯底主义正在复活。
好，我们继续讲。马吉安把新约圣经删除了一部分，诺斯底认为他们有一些秘密的知识、一些的书卷呢是在一般的新约圣经以外，他们比较高级的属灵有悟性的人呢，他们也要读这些的，与新约圣经是同等的。
第三，第三派是孟他努主义。孟他努和他的跟随者教导说，当时就是第二世纪末，是170之后呢，当时圣灵有一次新的浇灌，由他孟他努开始，就好像20世纪的五旬节派一样，有一个第二次的祝福。孟他努他们这个运动在第二世纪末到第三世纪初，就是大概170到220这段时期呢增长的很快。他们认为，他们受到了新的启示，然后写下来。
所以呢，不论是诺斯底或者孟他努都认为有新的启示，而马吉安认为神的启示是要删除一部分的。教会面对这些的新的发展，异端和错误的教导的时候，是如何面对的呢？我们又要处理一个错误的看法，就是究竟教会是如何面对这些异端的，这个错误，对当时教会如何面对这个错误的观念呢？是Adolf von Harnack哈纳克（大概是1900年代的一位的自由派神学家）他的看法，哈纳克也是巴特的老师，是标准的自由派的神学家，他其中一本书叫做《马吉安与新约》，英文的翻译本呢在1942年出版的。请仔细听一听这位哈纳克的看法，因为到了今天这种的看法在影响圣经研究的。哈纳克说：“原始的基督教（就是使徒行传时期的基督教）是灵的宗教（属灵的），不是字句仪文的宗教a religion of Spirit，（是圣灵充满浇灌的，不是仪文字句的宗教。）”听起来很属灵呵，听起来很美。哈纳克说：“原始的基督教呢有很多的口头的传统（就是口传，一个传一个）因为这个口传oral tradition而增长的。然后呢，异端者（不论是马吉安啊，诺斯底啊）他们就要想出一个要收集一套有权威性的文献这个观念来。意思就是说为什么有这个新约正典这个概念呢？是马吉安搞出来的，异端先收集一些的书卷，后来呢教会模仿了马吉安的做法，也想收集一套的正典，当然教会的正典就包括了我们现在的二十七卷了。所以当时的情况是口传是非常混乱的，而写下来的书这个传统越来越多，但是素质是参差不齐的，因此教会必须要分辨真假的，结果呢教会就被一本书迅速“绑住了”。”这种的哈纳克的看法呢，今天仍然影响着“怎么读新约圣经”，“怎么读早期基督教教会的历史”的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
我们这些承认圣经的、相信圣经的、正统纯正的教会，又怎么看呢？我们回到20世纪中，大概是一九五十年代，费城威敏斯特的神学院的新约教授（Stone. house）还有荷兰的神学家（Herman N. Ridderbos）他们会怎么看呢？他们会这样说：“新约圣经的起源，和新约圣经的存在，这是一码事（就是圣灵默示人把圣经写下来，这个就是圣经是怎么样起源的，它存在了。）而教会承认这二十七卷圣经呢是另外一件事（就是说呢，圣经不是因为教会承认了，因此存在了。圣灵默示人把圣经写下来了，然后呢，教会在一个很活的过程中，就从头开始也陆续地不断地承认这二十七卷是新约圣经。换言之，从起初开始（用我的老师的说法，“墨水一干”），从使徒时期，从起初，教会就拥有一本新约圣经，与旧约是同等的，教会从来就有上帝的话！”所以因为有圣经，所以有教会，是圣经塑造成教会，不是教会把圣经编出来的。再来一次哈，是圣经做成教会，不是教会编成圣经。
好了，现在我们再总结一下，有三种的异端，那究竟教会又如何回应呢？首先教会从来这有它正确的新约圣经的，不是因为异端搞一搞呢教会又跟着异端的尾巴去搞的，不是的！下面我们要问一个问题就是，我们手头上究竟有一些什么的文字，来帮助我们了解这段时期发生什么事呢？
很有趣的是，当时留下来的有一篇的文字，叫做《穆拉多利正典残篇》，“残”的意思就是说只有一点点的、不完整的，（The Muradoli’s Canon）“穆拉多利的正典”，穆拉多利是一位18世纪的意大利人，他发现了这篇的文字，这篇的文字是用拉丁文写的，大概是主后180年写的。这个正典残篇呢，是教会人士代表教会承认新约圣经书卷的最早的文献（有这样一个的清单）。这份的正典残篇呢，列出了所有的新约书卷，除了希伯来书、雅各书、彼得后书；彼得前书有没有列出，我们不太清楚。所以除了三四本以外呢，二十三卷的书卷都在这个正典残篇有提出的。请注意，弟兄姐妹，我们不是因为有这个穆拉多利的正典，所以我们说，哦所以呢你看哦，教会从180年开始就有了正典，不是的。墨水一干，教会就承认这些的书卷。不过呢这些的资料，实在是帮助我们看到教会很早就承认这些的书卷。
当时另外一个的文献就是，爱任纽所写的书和文章。爱任纽，他的年代是130到200，他是一位东方教会和西方教会两方面的代言人。什么叫东方教会，什么叫西方教会呢？弟兄姐妹，当主耶稣基督差遣使徒们在使徒行传建立教会的时候呢，教会是往南、往东、往北和西发展到的，今天我们都想到保罗到亚西亚、希腊、罗马，这个是西方的；但是当时呢使徒们和当时的基督徒也往南发展，到埃及、到今天的埃比西尼亚；也往东跑就是今天的叙利亚、伊拉克、伊朗这些的地方，甚至乎传说逃到印度的。所以什么叫东方教会呢？先我们讲什么叫西方教会。西方呢，是讲拉丁文的，包括意大利、北非洲，就是今天的利比亚这些地方，当时文化水平很高的，最后还有法国、英国等等。东方呢，就是指以希腊文为主的，当时的教会的人数比较多，牧师也比较多。东方教会就包括亚西亚，就是土耳其、希腊、埃及等等，当然就包含了巴勒斯坦，就是今天的以色列、黎巴嫩这些的地方。爱任纽可以代表两边的，他是一位信仰纯正保守的牧师，他写书反驳异端，反驳了诺斯底主义，反驳孟他努主义的。
好，有《穆拉多利正典残篇》，有爱任纽的反驳异端的一些书。第三，有特土良这位牧师所写的东西。这位特土良呢，他的年份是160到220，他是西方教会的代表，也就是说，他代表那些在西边用拉丁文表达信仰的教会，他住在北非洲。请注意哈，北非洲跟埃及当时是文化教育很高的一些的地区。
第四，有亚历山大的革利免（150到215）。那当时，埃及的那个亚历山大城也是一个文化水平很高的一个城市，那里有一位很聪明的很爱哲学的一位教会领袖叫做革利免，他也留下一些文字。他是某某学校的校长，他的继承人的就是俄利根（185到254）俄利根呢就是当代最聪明的哲学涉及得最广的一位的基督徒，他是革利免的学生，继承了革利免做校长这个职分。这两位都是第三世纪初重要的神学家，对东方教会的影响非常的大。
我们先把这个结论告诉，各位我们下一讲继续详细地去讲。就是说，这些的教父和教会领袖还，有那位穆拉多利残篇的作者，总的来说，他们会同意大部分的新约圣经是上帝的话。但是，还是有一些所谓边缘性的书卷，所以这个整个的正典是有弹性的。是的，教会承认正典，但是一个活的一个过程。你说原来这么复杂啊，没有这么的清清楚楚呵。
弟兄姐妹，我们要知道的是，正典不是一个好像机器样子这一个东西，乃是说，上帝保守教会承认正典，有异端在外面，所以呢教会要站起来，站立得稳！所以呢，在这个整个有生命的过程里面，教会不断地持守真理守住这二十七卷的新约圣经。我们下一讲呢，就会仔细来看，这些的文献，《穆拉多利的正典残篇》、爱任纽、特土良、革利免和俄利根，他们是怎样说的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）