启示与圣经[13]圣经的属性2
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
各位兄弟姐妹，平安！欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》节目。这次我们讲的是“启示与圣经”第13讲，我们继续来看“圣经的属性”，“圣经的属性”。
我们上次读到《威斯敏斯特信仰告白》第一章，我们读到第五段了。第五段特别告诉我们呢，圣灵是藉着上帝的话作见证的，圣灵也与上帝的话一同作见证的，圣灵在我们的心里面借着上帝的话与上帝的话为我们做他要做的见证的。我们读到的经文呢，是哥林多前书第二章，我感觉到这段经文呢，常常是会被基督徒，为基督徒带来一些的混淆，所以我们来解释一下。
我们从哥林多前书第一章18节开始来看，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”这里保罗告诉我们有两种人，他们对十字架的看法是相反的——那些世界上要灭亡的人呢，他们看十字架的道理看神的话是愚拙的；但是对那些上帝拯救的人，他们听到看到十字架的道理，他们知道这个是上帝的大能，而且是上帝的智慧。所以保罗说，上帝的智慧是要废掉世界上人自以为的智慧的。19节“就如经上所说，我（就是上帝）要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”上帝要废掉这世上人的智慧的，因为世界上的人他们的愚拙或者他们靠自己的愚拙的智慧，是不可能认识神的。21节“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作（所谓的）愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。”所以上帝就用人以为是愚拙事实上是上帝的智慧来拯救我们的。22节到24节，世界上有两种人追求不同的事，有犹太人，有希利尼人，而神的道临到他们，都要打掉他们错误的期待的。“犹太人是要神迹，希利尼人是要智慧。（一种人是求神迹奇事，一种人是求哲学），我们却是传钉在十字架的基督，在犹太人为绊脚石（一点都不像神迹），在外邦人为愚拙（一点都不像很高深的哲学），但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”软弱吗？不像神迹吗，no！完全就是神的能力！不像智慧，学问不高超吗？反过来的，十字架就是上帝的智慧！也就是说呢，上帝要推翻人的愚拙，还要推翻人对十字架的错误的看法和错误的期待。25节“因为上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。
弟兄们哪，可见你们蒙召的按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，上帝却拣选世上愚拙的（就是说很多基督徒他本来学问不高的，没有什么文化教育水平的。上帝拣选他们），叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的，为要废掉那有的。（所以一切的权力架构上的都要废掉）使一切有血气的（这个意思就是说，一切有生命的、在这个尘世上的人）在上帝面前，一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里（你们之所以与耶稣基督联合，在他里面与他同死同复活）是本乎上帝（都是上帝的大能），上帝又使他（基督）成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（耶稣基督是使我们称义的公义的救主，耶稣基督是使我们成圣的圣洁的救主，耶稣基督是叫我们得到那个得救的智慧的救主。总的来说，耶稣基督是救赎我们完备的救主）。如经上所记，夸口的当指着主夸口。”这里告诉我们，十字架的道理与世界上的追求神迹的或者追求哲学的人呢，都是要破除他们的期待，破除他们的骄傲的。
第二章，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”保罗在这里告诉我们，他用的不是用神迹来说服人、来使人惊讶、使人震撼，也不是用什么高等的哲学来讲十字架的道理，好叫人知道他们听到福音得救，是因为上帝的大能上帝的智慧。然而，第6节，好了，保罗这里打掉了智慧人的智慧之后呢，他讲什么呢？讲在基督里的、特别基督给使徒们，然后使徒们传给信徒们、传给教会的智慧。然而。第二章第6节，“在完全的人中（意思就是在成熟的人中，完全就是成熟的意思）我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。”那在这个世上呢就是指这个被罪充满的这个世界，不是讲世俗的智慧。保罗说，我们对属灵成熟的人不是讲世俗的智慧。第7节，“我们讲的乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不会把荣耀的主钉在十字架上了。”很多时候我们读这段经文，我们在问什么奥秘啊？什么奥秘的智慧啊？隐藏了什么东西？所以我们往往读到这一段“我们讲的乃是从前所隐藏上帝奥秘的智慧”就会想，“哦这个奥秘的智慧，肯定是要非常的属灵很爱主的人才能够认识的。后面不是这样说吗？属灵的人呢，后面不是这样说吗？属灵的人能看透万事。”第15节呢，所以这里奥秘的智慧，是不是要很属灵的人才能够知道啊？
弟兄姊妹，在新约的书信里面提到奥秘的时候呢，主要不是指一些的知识，更加不是指一些只有某些很爱主的人才能够得到的知识。新约圣经讲到奥秘的时候，是在讲以前、旧约上帝没有这么清楚的启示的、从前所隐藏的。第7节，但是现在呢，是一个解开的奥秘an open secret一个揭露了的一个秘密，是什么呢？就是耶稣基督道成肉身、钉在十字架上、从死里复活，是这个奥秘呢，不是什么资讯、什么知识，乃是一件事——以前没有发生，现在发生了——耶稣基督钉十字架复活了。保罗说，第7节“我们讲的乃是从前所隐藏上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的（就是耶稣基督的十字架或者复活，使我们得荣耀）。第8节“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道就不把荣耀的主钉在十字架上了（他们若知道原来上帝整个计划的高峰是十字架和基督复活的话，他们就不会当道成肉身和神的儿子来的时候，把他钉在十字架上）。如今上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的，只有上帝藉着圣灵向我们显明了”。这里告诉我们呢，人若要认识十字架是需要圣灵的光照，圣灵特别启示、默示使徒们，圣灵也光照所有真正蒙召得救重生的基督徒的。所以圣灵启示给我们的，不是这个世俗上的人可以用他们的眼睛耳朵，简单的说，不可能用他们的科学、他们的哲学、他们的的感觉找到的。但是，是由圣灵向我们显明的。第10节下，“因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”这里讲的“深奥的事”呢，就是父子灵三位是神，圣灵从父子那里领受的这个深奥的事呢，圣灵按照神的计划要启示给使徒们、先知使徒们，也光照我们认识。因为圣灵是神，三位一体里第三个位格，所以好像人的灵在人里面，他知道父神圣子的事，他知道上帝永恒的计划。
11节，”除了在人里头的灵，谁知道人的事呢？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”好了，这个是讲圣灵，在三位一体里面第三个位格，他完全知道上帝三一真神的事，因为他就是神。那，保罗呢，身为一个使徒。第12节，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”这里保罗身为使徒，他前面讲过了，上帝废去了一切世上的智慧——都是愚拙的；废去一切的神迹奇事大能——这些都是软弱的。保罗所夸口、认识的是十字架的道理。那这里呢，到了第二章第12节告诉我们呢，圣灵因为耶稣基督呼召、差遣保罗是使徒，所以这里从神而来的圣灵呢，是叫我们（就是使徒们）能够知道上帝开恩赐给我们的事。这是使徒们所领受的，是那一位三位一体的第三位圣灵，既然基督差遣了他们，圣灵就继续基督的工作，开恩叫使徒们明白了。而且他们是启示的对象，讲出来，他们也写下来。第13节，“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用灵（或者是圣灵）所指教的言语。”下面那句话呢，有不同的翻译的方法，“将属灵的话解释属灵的事（或者将属灵的事讲给属灵的人）”，这里特别是在讲保罗，他身为耶稣基督所差遣的使徒，基督差遣他，他要说出神的话，他是代表耶稣基督讲的。所以身为使徒，保罗所讲的不是用人智慧所教他讲的话，不是属世的哲学、属世的宗教，乃是灵所指教的话，好叫保罗用圣灵所指导他、指示他要讲的话来解释属灵的事，或者好叫保罗将圣灵给他的事讲给那些有圣灵的人。第13节，还是在讲保罗身为使徒，圣灵为神里面的事作见证，圣灵光照保罗、差遣保罗，用圣灵给他的话，圣灵指示上帝的话来解释关于耶稣基督的或者圣灵的事。14节，“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
这里讲到属血气的人和属灵的人。弟兄姐妹整本新约圣经，凡是用“属灵的”这个形容词的时候，没有一次是讲人的灵，或者人的灵魂，每一次都是在讲圣灵，圣灵所掌管，圣灵所充满的。（我有一次不是讲圣灵是讲邪灵的，是以弗所书第六章12到20节）。这里说属血气的人不领会上帝圣灵的事，血气就是指这个尘世、属于这个世界、这个世界的人不领会圣灵所教导的，以为是愚拙。这些事情唯有属灵的人、有圣灵掌管的人才能够看透，而有圣灵掌管的人呢，第15节，就是“属圣灵的人能够看透万事，却没有一个人能看透他。”那究竟这里是指谁呢？看上下文，16节“谁曾知道主的心，去教导他呢？但我们是有基督的心了。”我们叫mind of Christ 就是基督的心意。按照上下文来看，这个属圣灵的人呢，就是圣灵为真理作见证，圣灵在保罗、使徒们的心里面做见证，他们能够看透一些事，因此他们有了圣灵的指示、圣灵的光照，他们有基督的心，他们明白基督的心意，圣灵要光照保罗认识的都是关乎耶稣基督的事。圣灵掌管着保罗，指示他用圣灵所指示的话来解释属灵的事。
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所以我们回到《威斯敏斯特信仰告白》第一章第五条，这里说呢，“圣灵借着他的话、为他的话作见证的。”在使徒的生命中是如此，当然延伸的来说，在我们生命中也是一样的。今天我们不是使徒，我们没有使徒的职分，但是圣灵仍然与他的话同作见证。好叫我们读到圣经的话，我们是重生得救的人，我们会说“是的，阿们。这个是神的话。”圣灵在我们心里面与神的话同作见证的。
下面一节的经文是希伯来书第四章第12节，“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”这里呢，并没有意思告诉我们“哦原来仍然有个灵有个魂可以分开的。”这里告诉我们的是骨节与骨髓是分不开的嘛，所以呢神的道、圣灵用他的话会刺透我们的心，见证耶稣基督，见证我们的罪，为罪、为义、为审判，作见证。这里讲的是神的道是怎么能够达到我们的心里面。约翰福音第十章35节，“经上的话是不能废去的”，经上的话是不能废去的，是绝对有权威的，是无谬无误的。以赛亚书55章第十一节，我们很熟的经文啊，以赛亚说，“耶和华说，我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通。”前几讲我做过一个比喻。我说：譬如说我讲了一段的话，现在我们下课了，我回家了，我的话录下来的，我和我的话就分开了。但是上帝的话，不是如此的，上帝的话有上帝自己的同在，自己的权柄。所以这段话，以赛亚书55章第11节说：上帝的话绝对不会徒然返回的，上帝打发他的话出去，既然是他亲自的话，必定成就他要成就的事的。圣经是有这样的大的能力的。我们继续来思考圣灵在我们心中作见证。我们看诗篇第19篇7到11节，圣灵是怎么样的刺透我们的心的？“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然的公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。”当我们读到清教徒的解经原则的时候，我们看到他们都以圣经作为一本上帝怎么使我们成圣的一本书来看，所以圣经本身就有这个能力，有圣灵的见证来苏醒我们的心，来教导我们，叫我们的心、心中的眼目能够明亮起来，我们的愚拙变成智慧。所以一个真正重生得救的人，是看圣经是这么的宝贝的——圣灵与圣经一同做工的。参考提摩太后书三章15节，哥林多前书二章4到5节（这些我们以前都读过的），帖撒罗尼迦前书一章第5节，然后有约翰一书第二章20和27节，约翰说，“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按着恩膏的教训住在主里面。”这里告诉我们圣灵有一个工作叫做恩膏，这恩膏是什么呢？是圣灵与圣经一同作的见证，圣灵光照我们，好叫我们明白圣经的话。所以约翰说：“你们从那圣者受了恩膏，知道这一切的事。你自有主的恩膏在凡事上教训你们”。最后，以赛亚书59章21节，“耶和华说，至于我与他们所立的约，是这样的：我加给你的灵、传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔和你后裔之后裔的口，从今直到永远。”你看，神的灵和他的话一起的，与他的百姓同在。我们可以这样说，耶稣基督是我们的救主，他死了、复活了、升天了，今天耶稣基督在地上所做的一切，都是透过圣灵、透过他的话而成就的。耶稣基督管理我们，他是教会的元首，怎么管理呢？用他的话、圣灵与神的话，陪伴的、一起的工作。耶稣爱我们，我们怎么经历到耶稣的爱？透过他的话，他的灵与他的话一同的，见证耶稣基督的爱。我们怎么有得救的确信呢？耶稣基督救了我们，我们的确据就是透过他的话和他的灵。所以，圣灵所做的一切的一切的事，都是与神的话同工，为了是见证基督，荣耀基督的。
我们读了《威斯敏斯特信仰告白》第一章的第四段和第五段，这两段分别的所在乃是：第四段说，圣经是最高的权威。为什么？因为圣经是神的话。第五段说，我们相信圣经无谬无误的，是有权威，是从神而来的。为什么相信圣经的无误呢？是的，有各种的证据，各种圣经外表的荣耀，但是最重要的乃是——圣灵同圣经一同作见证，叫我们被说服了，确信圣经是神的话，是无谬无误的。所以第四段所讲的，是圣经为什么是最高的权威？我们要顺服他。第五段所讲的，是我们为什么确信圣经是无谬无误的？接下来呢，到了第六段的时候呢，就特别讲到圣灵的光照是必须要有，同时又讲到圣经的完备性或者是足够性。不过我们不要好像某一间华人教会一样，当他们引用威斯敏斯特第一章的时候，只引用第六段，不可以的。要从第一段然后特别第四第五段，接下来看第六段。若只是引用第六段呢，以为这个就是《威斯敏斯特信仰告白》的圣经论的话，就大错特错了。但是这段也是非常重要的，因为这个牵涉到当我们把圣经引用到我们具体的教会和个人生活的时候，我们要考虑到怎么样的一些的原则。
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