启示与圣经[22]认信圣经无误的重要性3
主讲:林慈信牧师_校对:加立&Jireh.k_文字:蓝海豚
各位弟兄姐妹,欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》节目。这次我们讲的是“启示与圣经”的系列,第22讲。
我们从上两次继续的讲“我们为什么要相信而且还要承认圣经的无误?”我们前面讲过,原来呢在过去的50年,不单整个基督教,特别是基督教的福音派的大圈子、神学院、教会有几个很大的变化,有一些神学家跟牧师已经不再接纳“圣经无误”这个教义了。假如他们仍然称自己是福音派的话呢,我们称他们是新福派,意思就是说,他们会接纳一些自由派、高等批判和新正统神学的概念,这些都不承认圣经完全的权威的。因此今天的教会要警醒,要回到我们真的相信、顺服圣经的无误。
在这一讲呢,我们再来重新的总结、温习,我们对圣经的信念、或者说我们的圣经观、或者说我们的圣经论。“国际圣经无误协会”已经在1978年发表了《芝加哥圣经无误宣言》,这种有点像信条(虽然不是信条)这种的文件呢,我们华人信徒读起来可能有点不习惯,有的时候呢需要读上个三四五遍,才能掌握它的精义的。所以我们现在呢来温习一下一般正统的基督教我们的圣经观,然后再回到“圣经无误”这个题目,来看“圣经无误”在今天这种充满着信仰危机的世代应有的一些的含义。
我再说,我们先来温习一下正统的圣经观,这里呢,我们提出八点。
第一点:圣经宣告,人人都认识上帝,人人都认识这位真神,因为上帝已经启示了他自己,透过受造之物,还有在人的心里面。但是不敬虔、不公义的人阻挡或者是压抑这种的启示,他们阻挡这个真理,转而敬拜受造之物。人类的心、心里面的眼睛是瞎的。不过虽然人在堕落之后已经盲目了,可是上帝在受造之物和在人心里面那个自我启示,仍然是清晰的,叫人无可推诿。
第二点:既然人类已经堕落了,所以,上帝在创世之前已经定意要向人类启示永生之道。如何得救,永远与神在一起?上帝进入到这个世界、这个宇宙、进入到时间空间,透过诸般的方法,用梦、异象、差遣天使、行神迹,也用先知、使徒们这些的代言人,上帝说话,上帝直接在历史里面向人启示。上帝的启示不像一些不正统的圣经神学派他们的说法,不像那些受到新正统神学影响的圣经神学,他们说呢:“哦,神的启示是一个大能的事件,上帝与我们相遇,是一件事而不是语言,不是话,不是真理,不是教义,不是概念。”弟兄姐妹,我们相信的是上帝行大事(他的作为)和上帝所说的话(上帝的话语)都是上帝的启示,所以上帝启示的两部分,它们是相辅相成的,互为解释的。上帝的话解释他所做的是什么意思,上帝所做的就表明了这个话里的真义。两方面:上帝的话,上帝的作为。
第三点:上帝按照他自己的美意把他所启示的——他所做的事、他所讲的话,就默示给他所拣选的人,带领他们、引导他们写成书。这个结果写下来的书是上帝的话本身,而不仅仅是上帝的话语的记录、或者是见证。不是的。圣经是不是上帝的话语的记录和见证呢?是的,但是,圣经是神所默示的,圣经本身就是神的话,全部每个字都是他所默示的。这个并不表示上帝每一次每一个字的默示,都好像老板向秘书讲,然后秘书记录下来,不是每次都是如此的。我们承认圣经有些部分显然是如此默示下来的,但是不是所有。因为圣经不仅仅……都有圣灵的掌管带领仅,每一位圣经的作者,他的出身,或者他在母腹里出生、长大、他的背景、他的教育、他所经历过的事、他的性格、他的文笔,甚至乎他的情绪、当然他的遭遇,都在圣灵的掌管之下。所以圣经何尝只有字才是神所默示的?作者整个人都在圣灵的掌管之下。不过我们承认,默示的过程(就是圣灵是具体如何的吩咐人把每个字写下来这个过程)本身的很多是属于奥秘,我们不知道,圣经也没有告诉我们。不过我们相信,圣经写下来这个书写的过程,还有环绕着默示的每一项的因素,都在上帝都在圣灵的掌管之下,没有一点是偶然的。
第四:圣灵所默示人写下来的圣经,是完全没有错谬、没有错误的,是无谬无误的。不单单在教义方面,不单单在生活方面(就是说,圣经不单单是在教我们如何得救,如何在神面前过一个讨他喜悦的生活)在这方面是无误的;不止如此,圣经也是在历史、科学范围所作的宣称也是无误的。“圣经无误”是指他的原稿,不过当翻译本很准确地表达了原本的意义的时候,我们也称它为圣经——我们应当称它为圣经、当它是神的话这样来对待(参考《芝加哥圣经无误宣言》)。就算我们目前找不到原稿,可是原稿不在而承认圣经无误是有意义的,不是没有意义的。
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第五:圣灵的工作,不仅仅是在默示这件事。圣经写下来了,圣灵与他的话圣经一同作见证,圣灵藉着他的话向人的心做见证,这个叫做圣灵的自证,或者是内证,“内”的意思是在圣经里面,也是在人的心里面。“圣灵的内证”这方面呢,约翰加尔文在《基督教神学历史》里面的非常重要的贡献。很多时候我们一听到加尔文就想到预定论,事实上,老早在第五世纪奥古斯丁已经讲清楚了预定的,约翰加尔文在神学上给我们一个很清晰的比较新鲜的教导,就是这个圣灵与圣经一同作见证——圣灵在圣经中、在我们心中的见证。
第六:圣灵保守初期教会,因此圣经每一卷写下来之后,第一代的读者马上就承认接受这个是上帝的话,与旧约圣经是同等,是同样的是上帝的话的。“正典”这方面呢,我们稍后会更详细的解释这一段非常精彩的历史,圣灵如何保守他自己的教会。
第七:圣灵也掌管历史,使圣经被抄写、保存下来,并且翻成不同的文字。当然我们不会相信只有一个翻译本是最好的、是完整的。比如说:有些人说只有1611年英国所出版《英皇钦定本》King James Version 才是圣灵特别保守的。我们的信念比这个更广更大:在所有的抄写、传流、翻译的过程中,都有圣灵的掌管,当然这个掌管跟默示是不一样的。
第八:圣灵按照上帝的美意,开启人的思想,光照人的心,好叫人明白圣经的真理,降服在主耶稣基督的主权之下,这个是圣灵的光照。
因此在我们上面所讲的这个圣经论,“圣经无误”这个真理呢,是建立在“圣灵默示人写圣经”这个事实上,因为圣灵默示人写圣经,因此圣经本身每一个字全部都是上帝的话,因此它是无误的。是整个圣经论,我们正统的纯正信仰的基督徒的圣经论里面,不可以没有的一个部分,就是圣经的无误。
上面我们就很简单地归纳了、总结了我们的圣经论。弟兄姐妹,这个不是某一派基督徒、不是任何某一个宗派特别强调的,不是什么过时的信念,这个是历代的正统纯正信仰的教会所相信的。
现在呢,我们继续来问,那既然“圣经无误”是那么重要,既然“圣经无误”也是建立在圣经的默示的事实之下,我们身为教会、身为基督徒,又有什么的责任?圣经无误对我们具体上有什么意义呢?这段是把我们的圣经观,再延伸到我们怎么样的解释圣经,在教会里面如何分享上帝的话。
首先,“圣经无误”的含义。
第一点:我们个人和教会有“承认、相信圣经的教义”这个责任的:承认圣经的默示、无误,我们承认圣经的清晰和权威,乃是每一位牧师和信徒的责任。我们用了一个词呢还没有好好的解释,就是“认信(承认,相信)”,这个字在新约圣经是出现过的,在提摩太前书第六章第12节,中文圣经是这样说的,保罗对提摩太说“你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”这个美好的见证,“见证”这个词呢,就是认信(承认他所相信的)。中文新译本是这样说的:“你是为这永生而蒙召的,又在许多的证人面前承认过美好的信仰。”承认美好的信仰,“承认信仰”就是这个字。主耶稣基督也在彼拉多面前见证过美好的信仰,或者说主耶稣基督也在彼拉多的面前呢(第13节)做过这个美好的认信。因此我们跟随主耶稣基督的基督徒、牧师、教会,都有这个责任,承认相信我们所相信的。是什么呢?特别是我们相信圣经是上帝的话,它的默示、权威、无误,等等。而当神学院里的老师们,当写书的学者们,他们研究神学的时候呢,他们必须事先承认信仰的内容。就是说我们不是为了学术而学术,为了写书而写书,我们不能随波逐流,崇尚西方最新的一些的学术潮流,这个西方或者是全世界的学术潮流,甚至乎有些是反西方的,但是不一定是合乎圣经的。神学家和神学院要认定自己是教会的人churchman ,我们先要向上帝负责,先要向教会负责。现在在2010年代下半呢,其中一个学术潮流就是保罗新观NPP(New Perspective on Paul),我们都要好好的去检查批判这些不符合圣经的解经的理论,不要随波逐流的。
第二:我们需要重新强调命题式的启示(我会解释什么叫命题式的启示的)。巴刻J. I.Packer 讲得很简单,他说“什么叫做命题式的启示呢?他用四个英文字,God told us things上帝是告诉了我们一些事的,就是上帝讲了一些话,而且话里面是有一些概念、有些真理的、有一些教义,是有内容的,言之有物的。今天华人教会深深受到祁克果、巴特,还有巴特之后,各种的非福音派的神学思想的影响。我们华人教会极度的需要重申,重新地强调命题式的启示(Propositional revelation)这个信念。有些对儒释道很熟悉的、中途才信主的20世纪的华人教会领袖,有大陆背景的、有香港背景的都有,和那些20世纪上半的中国的自由派的神学家,比如说谢扶雅、赵紫宸等等呢,他们异口同声的他们会说:“哎哟,圣经是不适合给我们去系统化的(这个刚好跟巴特是异口同声的呵),我们不要把圣经搞到好像系统神学这样的一本的书,因为基督教信仰不是命题式的,基督教信仰不是搞教义、搞命题的,基督教的信仰是讲关系,是玄妙的,只能够凭直觉和信心才能掌握到,你不要把他弄到硬绷绷的没有生命的教义哦。”甚至乎就算对后现代解构主义有深入研究的,甚至做出很积极的正统的回应的一位福音派的神学家范浩沙(就是那本《神学诠释学》的作者,当他接受《今日基督教》杂志访问的时候,他也说,圣经无误“无误”这个词呢不适用,因为它不够大。这篇报导是这样说的,范浩沙说:“从多方面来看,福音派神学就是强调命题式真理和律法的神学,乃是启蒙运动的养子。”他说我们强调圣经是告诉我们一些教义的,这些都是因为我们受启蒙运动就是理性主义等等的影响,说我们专门搞什么理性啊教义啊这硬绷绷的东西。
亲爱的弟兄姐妹,我们要很小心,这个是很微妙甚至乎很危险的说法。圣经有命题有真理,这个是圣经本身的宣称啊。范浩沙说“我不是否认圣经无误,乃是“无误”是不够大的。“无误”范浩沙说“只说出圣经真理全部图画的一部分,而相对来说,圣经的阔度呢包括叙述(讲述故事记载、诗歌、诗词和寓言(比喻、寓言),我们尝试离开一种的语言观,就是语言仅仅是描述世界的。(就是说我们不要认为人所写下来的文字,只不过是描述一些事一些真理,譬如说一个应许,与自己与别人,我向你应许,你向我应许,这个应许就有着更复杂的关系了。你可以做一个实验主义者(Empiricist)就是专门研究一些事实而已,但是,何必呢?”这是范浩沙自己的话。他说圣经的阔度,包括叙述诗歌等等,所以你不要只是说圣经是搞命题的。弟兄姐妹,这个是比较很微妙,甚至乎有点危险的说法。不过我的老师傅兰姆(John Frame)近年来他写了一本他的(Theology of Lordship)《主权神学》的第四卷,叫做(The doctrine of the word of God 《圣言论》,这本书呢就把范浩沙所讲这个圣经的阔度更扎实的、更正统的、更合乎圣经的去讲出来。
我们继续看范浩沙怎么说。范浩沙认为呢“圣经真理好像音乐一样,假如用一个命题Proposition就是概念来总结呢,就会失去很多的意义。不但圣经是如此,神学也是一样。”范浩沙盼望重新掌握到真理的全面(fullness of truth),他希望教会再经历一次类似、他希望教会在经历一次类似宗教改革的转变。这个转变呢,让教义重新发现圣经的文学,文学,经历一次路易斯所称的“我们的想象力的洗礼”(a baptism of imagination)。他的意思就是说呢,真理是包含真、美,不仅仅是真,或者是事实的。
我个人的看法是,范浩沙他解说的这个议题,是要回应后现代的解构主义的。他当年放弃了苏格兰爱丁堡大学的教席,回到芝加哥近郊的三一神学院做系统神学研究教授,这是对我们福音派来是一个好消息。不过,对命题式启示存有敌意或者偏见,这个对福音派神学是一个损失。上面说过圣经本身包含了命题式的和非命题式的启示,我们不需也不应该以偏概全,就是说圣经有的地方是讲命题的——罗马书、以弗所书一些的教义,你不要把它当作音乐这样来处理。是的,圣经有些部分是诗歌、比喻、箴言、祷告,但是圣经也有很多部分的确是历史的记载,书信、讲章和教义的教导。那些很熟、那些很熟练儒释道哲学的当代的基督教文化工作人士们,为了迎合中国人的某一种的思维方式,硬要把全部圣经当作是非命题的材料,这个是对圣经严重的不尊不敬。他们的用意是可以理解的,他们的用意是希望福音里的资讯,福音里的内容,不要被传统文化里面的华人抗拒。我们理解,但他们的做法会收到不战即败(你没有打仗已经打败了)这个后果。
在圣经里面,上帝已经做了命题式的默示,有多处的例子,圣灵是用属灵的话说他要说的事情的。我们是可以这样来理解哥林多前书第二章第13节的,虽然这节经文的非常的不好翻译,有至少两种的翻法,哥林多前书第二章第13节是这样说的,“并且我讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用灵所指教的言语,将灵的话解释灵的事。”另外一个翻译的方法是”将灵的事讲给属灵的人。”我们读新译本,“我们也讲这些事,不是用人的智慧所教的言语,而是用灵所教的言语向属灵的人解释属灵的事。”圣经里上帝是用人的言语,但是,是圣灵所特别拣选的这些字词来向人启示。那个当然就是包含了命题了。
我们讲了两方面的含义,下面还有好几点的。第一我们是要向教会负责的,弟兄姐妹!各位若听了这些的神学讲座课程,觉得自己“哎呀,我明白了这些了不起的教义”,而自己非常骄傲,对教会一些的领袖们特别的抗拒、反叛、批判的话,这个不是正统神学的用意。但是,教会是有这个责任守住一次托付给圣徒的真理的。第二,我们相信圣经里上帝不单单讲那些的比喻,不单单有一些的故事,圣经教导我们一些的真理,我们是要掌握、保持、宣告、承认,最重要的还是顺服的。
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