启示与圣经[22]认信圣经无误的重要性3
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
各位弟兄姐妹，欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》节目。这次我们讲的是“启示与圣经”的系列，第22讲。
我们从上两次继续的讲“我们为什么要相信而且还要承认圣经的无误？”我们前面讲过，原来呢在过去的50年，不单整个基督教，特别是基督教的福音派的大圈子、神学院、教会有几个很大的变化，有一些神学家跟牧师已经不再接纳“圣经无误”这个教义了。假如他们仍然称自己是福音派的话呢，我们称他们是新福派，意思就是说，他们会接纳一些自由派、高等批判和新正统神学的概念，这些都不承认圣经完全的权威的。因此今天的教会要警醒，要回到我们真的相信、顺服圣经的无误。
在这一讲呢，我们再来重新的总结、温习，我们对圣经的信念、或者说我们的圣经观、或者说我们的圣经论。“国际圣经无误协会”已经在1978年发表了《芝加哥圣经无误宣言》，这种有点像信条（虽然不是信条）这种的文件呢，我们华人信徒读起来可能有点不习惯，有的时候呢需要读上个三四五遍，才能掌握它的精义的。所以我们现在呢来温习一下一般正统的基督教我们的圣经观，然后再回到“圣经无误”这个题目，来看“圣经无误”在今天这种充满着信仰危机的世代应有的一些的含义。
我再说，我们先来温习一下正统的圣经观，这里呢，我们提出八点。
第一点：圣经宣告，人人都认识上帝，人人都认识这位真神，因为上帝已经启示了他自己，透过受造之物，还有在人的心里面。但是不敬虔、不公义的人阻挡或者是压抑这种的启示，他们阻挡这个真理，转而敬拜受造之物。人类的心、心里面的眼睛是瞎的。不过虽然人在堕落之后已经盲目了，可是上帝在受造之物和在人心里面那个自我启示，仍然是清晰的，叫人无可推诿。
第二点：既然人类已经堕落了，所以，上帝在创世之前已经定意要向人类启示永生之道。如何得救，永远与神在一起？上帝进入到这个世界、这个宇宙、进入到时间空间，透过诸般的方法，用梦、异象、差遣天使、行神迹，也用先知、使徒们这些的代言人，上帝说话，上帝直接在历史里面向人启示。上帝的启示不像一些不正统的圣经神学派他们的说法，不像那些受到新正统神学影响的圣经神学，他们说呢：“哦，神的启示是一个大能的事件，上帝与我们相遇，是一件事而不是语言，不是话，不是真理，不是教义，不是概念。”弟兄姐妹，我们相信的是上帝行大事（他的作为）和上帝所说的话（上帝的话语）都是上帝的启示，所以上帝启示的两部分，它们是相辅相成的，互为解释的。上帝的话解释他所做的是什么意思，上帝所做的就表明了这个话里的真义。两方面：上帝的话，上帝的作为。
第三点：上帝按照他自己的美意把他所启示的——他所做的事、他所讲的话，就默示给他所拣选的人，带领他们、引导他们写成书。这个结果写下来的书是上帝的话本身，而不仅仅是上帝的话语的记录、或者是见证。不是的。圣经是不是上帝的话语的记录和见证呢？是的，但是，圣经是神所默示的，圣经本身就是神的话，全部每个字都是他所默示的。这个并不表示上帝每一次每一个字的默示，都好像老板向秘书讲，然后秘书记录下来，不是每次都是如此的。我们承认圣经有些部分显然是如此默示下来的，但是不是所有。因为圣经不仅仅……都有圣灵的掌管带领仅，每一位圣经的作者，他的出身，或者他在母腹里出生、长大、他的背景、他的教育、他所经历过的事、他的性格、他的文笔，甚至乎他的情绪、当然他的遭遇，都在圣灵的掌管之下。所以圣经何尝只有字才是神所默示的？作者整个人都在圣灵的掌管之下。不过我们承认，默示的过程（就是圣灵是具体如何的吩咐人把每个字写下来这个过程）本身的很多是属于奥秘，我们不知道，圣经也没有告诉我们。不过我们相信，圣经写下来这个书写的过程，还有环绕着默示的每一项的因素，都在上帝都在圣灵的掌管之下，没有一点是偶然的。
第四：圣灵所默示人写下来的圣经，是完全没有错谬、没有错误的，是无谬无误的。不单单在教义方面，不单单在生活方面（就是说，圣经不单单是在教我们如何得救，如何在神面前过一个讨他喜悦的生活）在这方面是无误的；不止如此，圣经也是在历史、科学范围所作的宣称也是无误的。“圣经无误”是指他的原稿，不过当翻译本很准确地表达了原本的意义的时候，我们也称它为圣经——我们应当称它为圣经、当它是神的话这样来对待（参考《芝加哥圣经无误宣言》）。就算我们目前找不到原稿，可是原稿不在而承认圣经无误是有意义的，不是没有意义的。
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第五：圣灵的工作，不仅仅是在默示这件事。圣经写下来了，圣灵与他的话圣经一同作见证，圣灵藉着他的话向人的心做见证，这个叫做圣灵的自证，或者是内证，“内”的意思是在圣经里面，也是在人的心里面。“圣灵的内证”这方面呢，约翰加尔文在《基督教神学历史》里面的非常重要的贡献。很多时候我们一听到加尔文就想到预定论，事实上，老早在第五世纪奥古斯丁已经讲清楚了预定的，约翰加尔文在神学上给我们一个很清晰的比较新鲜的教导，就是这个圣灵与圣经一同作见证——圣灵在圣经中、在我们心中的见证。
第六：圣灵保守初期教会，因此圣经每一卷写下来之后，第一代的读者马上就承认接受这个是上帝的话，与旧约圣经是同等，是同样的是上帝的话的。“正典”这方面呢，我们稍后会更详细的解释这一段非常精彩的历史，圣灵如何保守他自己的教会。
第七：圣灵也掌管历史，使圣经被抄写、保存下来，并且翻成不同的文字。当然我们不会相信只有一个翻译本是最好的、是完整的。比如说：有些人说只有1611年英国所出版《英皇钦定本》King James Version 才是圣灵特别保守的。我们的信念比这个更广更大：在所有的抄写、传流、翻译的过程中，都有圣灵的掌管，当然这个掌管跟默示是不一样的。
第八：圣灵按照上帝的美意，开启人的思想，光照人的心，好叫人明白圣经的真理，降服在主耶稣基督的主权之下，这个是圣灵的光照。
因此在我们上面所讲的这个圣经论，“圣经无误”这个真理呢，是建立在“圣灵默示人写圣经”这个事实上，因为圣灵默示人写圣经，因此圣经本身每一个字全部都是上帝的话，因此它是无误的。是整个圣经论，我们正统的纯正信仰的基督徒的圣经论里面，不可以没有的一个部分，就是圣经的无误。
上面我们就很简单地归纳了、总结了我们的圣经论。弟兄姐妹，这个不是某一派基督徒、不是任何某一个宗派特别强调的，不是什么过时的信念，这个是历代的正统纯正信仰的教会所相信的。
现在呢，我们继续来问，那既然“圣经无误”是那么重要，既然“圣经无误”也是建立在圣经的默示的事实之下，我们身为教会、身为基督徒，又有什么的责任？圣经无误对我们具体上有什么意义呢？这段是把我们的圣经观，再延伸到我们怎么样的解释圣经，在教会里面如何分享上帝的话。
首先，“圣经无误”的含义。
第一点：我们个人和教会有“承认、相信圣经的教义”这个责任的：承认圣经的默示、无误，我们承认圣经的清晰和权威，乃是每一位牧师和信徒的责任。我们用了一个词呢还没有好好的解释，就是“认信（承认，相信）”，这个字在新约圣经是出现过的，在提摩太前书第六章第12节，中文圣经是这样说的，保罗对提摩太说“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”这个美好的见证，“见证”这个词呢，就是认信（承认他所相信的）。中文新译本是这样说的：“你是为这永生而蒙召的，又在许多的证人面前承认过美好的信仰。”承认美好的信仰，“承认信仰”就是这个字。主耶稣基督也在彼拉多面前见证过美好的信仰，或者说主耶稣基督也在彼拉多的面前呢（第13节）做过这个美好的认信。因此我们跟随主耶稣基督的基督徒、牧师、教会，都有这个责任，承认相信我们所相信的。是什么呢？特别是我们相信圣经是上帝的话，它的默示、权威、无误，等等。而当神学院里的老师们，当写书的学者们，他们研究神学的时候呢，他们必须事先承认信仰的内容。就是说我们不是为了学术而学术，为了写书而写书，我们不能随波逐流，崇尚西方最新的一些的学术潮流，这个西方或者是全世界的学术潮流，甚至乎有些是反西方的，但是不一定是合乎圣经的。神学家和神学院要认定自己是教会的人churchman ，我们先要向上帝负责，先要向教会负责。现在在2010年代下半呢，其中一个学术潮流就是保罗新观NPP（New Perspective on Paul），我们都要好好的去检查批判这些不符合圣经的解经的理论，不要随波逐流的。
第二：我们需要重新强调命题式的启示（我会解释什么叫命题式的启示的）。巴刻J. I.Packer 讲得很简单，他说“什么叫做命题式的启示呢？他用四个英文字，God told us things上帝是告诉了我们一些事的，就是上帝讲了一些话，而且话里面是有一些概念、有些真理的、有一些教义，是有内容的，言之有物的。今天华人教会深深受到祁克果、巴特，还有巴特之后，各种的非福音派的神学思想的影响。我们华人教会极度的需要重申，重新地强调命题式的启示（Propositional revelation）这个信念。有些对儒释道很熟悉的、中途才信主的20世纪的华人教会领袖，有大陆背景的、有香港背景的都有，和那些20世纪上半的中国的自由派的神学家，比如说谢扶雅、赵紫宸等等呢，他们异口同声的他们会说：“哎哟，圣经是不适合给我们去系统化的（这个刚好跟巴特是异口同声的呵），我们不要把圣经搞到好像系统神学这样的一本的书，因为基督教信仰不是命题式的，基督教信仰不是搞教义、搞命题的，基督教的信仰是讲关系，是玄妙的，只能够凭直觉和信心才能掌握到，你不要把他弄到硬绷绷的没有生命的教义哦。”甚至乎就算对后现代解构主义有深入研究的，甚至做出很积极的正统的回应的一位福音派的神学家范浩沙（就是那本《神学诠释学》的作者，当他接受《今日基督教》杂志访问的时候，他也说，圣经无误“无误”这个词呢不适用，因为它不够大。这篇报导是这样说的，范浩沙说：“从多方面来看，福音派神学就是强调命题式真理和律法的神学，乃是启蒙运动的养子。”他说我们强调圣经是告诉我们一些教义的，这些都是因为我们受启蒙运动就是理性主义等等的影响，说我们专门搞什么理性啊教义啊这硬绷绷的东西。
亲爱的弟兄姐妹，我们要很小心，这个是很微妙甚至乎很危险的说法。圣经有命题有真理，这个是圣经本身的宣称啊。范浩沙说“我不是否认圣经无误，乃是“无误”是不够大的。“无误”范浩沙说“只说出圣经真理全部图画的一部分，而相对来说，圣经的阔度呢包括叙述（讲述故事记载、诗歌、诗词和寓言（比喻、寓言），我们尝试离开一种的语言观，就是语言仅仅是描述世界的。（就是说我们不要认为人所写下来的文字，只不过是描述一些事一些真理，譬如说一个应许，与自己与别人，我向你应许，你向我应许，这个应许就有着更复杂的关系了。你可以做一个实验主义者（Empiricist）就是专门研究一些事实而已，但是，何必呢？”这是范浩沙自己的话。他说圣经的阔度，包括叙述诗歌等等，所以你不要只是说圣经是搞命题的。弟兄姐妹，这个是比较很微妙，甚至乎有点危险的说法。不过我的老师傅兰姆（John Frame）近年来他写了一本他的（Theology of Lordship）《主权神学》的第四卷，叫做（The doctrine of the word of God 《圣言论》，这本书呢就把范浩沙所讲这个圣经的阔度更扎实的、更正统的、更合乎圣经的去讲出来。
我们继续看范浩沙怎么说。范浩沙认为呢“圣经真理好像音乐一样，假如用一个命题Proposition就是概念来总结呢，就会失去很多的意义。不但圣经是如此，神学也是一样。”范浩沙盼望重新掌握到真理的全面（fullness of truth），他希望教会再经历一次类似、他希望教会在经历一次类似宗教改革的转变。这个转变呢，让教义重新发现圣经的文学，文学，经历一次路易斯所称的“我们的想象力的洗礼”（a baptism of imagination）。他的意思就是说呢，真理是包含真、美，不仅仅是真，或者是事实的。
我个人的看法是，范浩沙他解说的这个议题，是要回应后现代的解构主义的。他当年放弃了苏格兰爱丁堡大学的教席，回到芝加哥近郊的三一神学院做系统神学研究教授，这是对我们福音派来是一个好消息。不过，对命题式启示存有敌意或者偏见，这个对福音派神学是一个损失。上面说过圣经本身包含了命题式的和非命题式的启示，我们不需也不应该以偏概全，就是说圣经有的地方是讲命题的——罗马书、以弗所书一些的教义，你不要把它当作音乐这样来处理。是的，圣经有些部分是诗歌、比喻、箴言、祷告，但是圣经也有很多部分的确是历史的记载，书信、讲章和教义的教导。那些很熟、那些很熟练儒释道哲学的当代的基督教文化工作人士们，为了迎合中国人的某一种的思维方式，硬要把全部圣经当作是非命题的材料，这个是对圣经严重的不尊不敬。他们的用意是可以理解的，他们的用意是希望福音里的资讯，福音里的内容，不要被传统文化里面的华人抗拒。我们理解，但他们的做法会收到不战即败（你没有打仗已经打败了）这个后果。
在圣经里面，上帝已经做了命题式的默示，有多处的例子，圣灵是用属灵的话说他要说的事情的。我们是可以这样来理解哥林多前书第二章第13节的，虽然这节经文的非常的不好翻译，有至少两种的翻法，哥林多前书第二章第13节是这样说的，“并且我讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用灵所指教的言语，将灵的话解释灵的事。”另外一个翻译的方法是”将灵的事讲给属灵的人。”我们读新译本，“我们也讲这些事，不是用人的智慧所教的言语，而是用灵所教的言语向属灵的人解释属灵的事。”圣经里上帝是用人的言语，但是，是圣灵所特别拣选的这些字词来向人启示。那个当然就是包含了命题了。
我们讲了两方面的含义，下面还有好几点的。第一我们是要向教会负责的，弟兄姐妹！各位若听了这些的神学讲座课程，觉得自己“哎呀，我明白了这些了不起的教义”，而自己非常骄傲，对教会一些的领袖们特别的抗拒、反叛、批判的话，这个不是正统神学的用意。但是，教会是有这个责任守住一次托付给圣徒的真理的。第二，我们相信圣经里上帝不单单讲那些的比喻，不单单有一些的故事，圣经教导我们一些的真理，我们是要掌握、保持、宣告、承认，最重要的还是顺服的。
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