启示与圣经[04]普遍启示文化与宣教
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
亲爱的弟兄姐妹，平安！欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》——启示与圣经，第四讲。
这一讲我们要来讲“普遍启示：文化和宣教”。经文在使徒行传第17章22到31节，这里是保罗在雅典对知识分子宣教的讲道。他说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’，你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么，自己倒将生命气息、万物赐给万人。他从一本（一个血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的有人说，我们也是他所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺心思所雕刻的金、银、石。虽然蒙昧无知的时候神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改，因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且将他从死里复活，给万人作可信的凭据。”这里保罗向雅典知识分子所传的信息，首先说明雅典人是敬拜鬼神的。人的社会、人的文化，它的核心肯定是有宗教的层面：人面向永恒的真神是不可能是中立的，要就是按照心灵诚实敬拜真神，要就是用错误的方法敬拜真神，或者敬拜假神。这里他们所敬拜的假神，甚至乎有一个是他们不认识的“未识之神”。人能认识神吗？除非神的启示，不然的话，人是在黑暗中摸索的。保罗就继续的宣告这位创造宇宙万物的神，他是不需要人，他倒过来说，人需要他，人的生命气息万物都是由神而出的。上帝不单单是一位没有需要的一位有万有全备的神，并且他创造的人，把他放在时间空间中，是要他们来寻求神。意思是说，人类的历史、地理、文化都在神的手中。然后呢，下面说人就必须要远离偶像，敬拜真神。
“普遍启示与文化”，我们这课要讲的主题就是说，上帝既然已经赐下了普遍启示，在人的心中，而且藉着受造之物，人对神的普遍启示肯定是有反应的。堕落的人因为他的理性不但是有限的而且是扭曲的，因此堕落的人对神的普遍启示所作出的回应（也就是说文化，文化包括哲学、宗教和科学艺术等等，人既然堕落了，他的理性既然扭曲了，所以人的文化，也就是人对普遍启示的回应）肯定是扭曲的，是出自他那种阻挡真理的心。因此，文化——哲学、孔子、孟子、老子的哲学，文化，不同的心理学、科学的发现，文化不是普遍启示，连影子都不是。文化是罪人对普遍启示的回应。
好，现在我们来看，文化是什么？现在从一个人类的角度来看。文化可以说是我们后天所学的一切的事。人类学对文化culture这个字的定义，有上100种之多。我们来一个粗略的定义：文化可以分三个层面——外表的物质（或者物器，机器的器，物器层面）——外国人用刀叉，华人用筷子，物质的层面；再进来一点是，价值观——那不是在讲绝对的价值，是讲一般的生活上的价值，譬如说，西方某些国家的人，你若迟到三分钟，你必须要很诚恳的道歉“我迟到了”，世界上其他的地方，只要你迟到一个小时的话呢，你刚好是来的对，on time。不同的文化有不同的价值观。物质，价值，最里面的是世界观——这是关乎宗教信仰、宇宙观等等。所以很多的事情呢，是从这个世界观，延伸到价值观，延伸到一般日常生活的物质的。
另外，从我在大学的时候读哲学历史，我的老师们所给的一个思想史的定义，我觉得也可以作为是一个文化的定义。文化是什么呢？文化就是在不同的地方、不同的时期，人们对宇宙人生的问题所提供的不同的答案。更重要的是，文化是：不同的时期、不同的国家的人，向宇宙人生提出了什么问题。不光光是你的答案，而是那个问题本身。现在我们要从圣经的角度来看，既然了上帝是从一本生出万民，不同的时代，不同的国家社会，人们对宇宙人生所发出的问题，它的分歧、它的多元性是有限的，不是无限的。人类都会处理一些的家庭、水利、人工的分配等等，这些的问题。人都会问：我从哪里来？往哪里去？宇宙有神吗？所以，假如说文化就是不同的时代、不同的社会，人们对宇宙人生所提的问题的话，这些问题的数量是有限的，不是无限的，这给我们做跨越文化宣教是带来一个很重要的安慰。现在我们从圣经来看文化。我们读过了使徒行者第17章22到31节了。范泰尔就说：“文化以宗教为核心，然后有哲学、科学、艺术等等。文化是人对普遍启示的回应，而不是普遍启示本身，连影子、连脚印都不是。因此老子的道德经、孔孟之说、希腊的哲学、现代的心理学，从来就不是普遍启示，这些是文化不同的部分，是罪人对普遍启示的回应。”若说这些文化、哲学、伦理学、心理学，就是普遍启示的话，那我们就会把从上而下的启示，和从下而上的回应就混为一谈了。这个是阿奎纳时期的自然神学Natural theology所犯的错误，今天在教会圈子里面是蛮普遍的，特别是在神学院的圈子里面。
我们继续来看“文化和宣教”。圣经没有宣教mission这个字的，圣经有的是传福音evangelize，宣讲preach ，proclaim，教导teach，使人作门徒disciple 等等这些的动词。宣教的目标是什么呢？我们很多人都认为，宣教的目标就是带人悔改信主，没有错，这个是宣教的第一个目标，带领男女老幼来悔改归主。但是这个从来就不是宣教最后的目标，做到了这一步，只不过完成了宣教的第一步而已。很多的宣教团体关心的就是这个第一个目标，这个表示了什么呢？显示了这些宣教团体，可能他们的教会论教会观不够强，所以宣教观也停留在第一个目标；
第二，宣教的目标，是要带领、协助当地的教会成熟，达到一个成熟的一个境界。什么叫做成熟呢？成熟的意思不是说教堂的建筑物建立起来了，牧者有了，等等，人数增加了，不是的！一个成熟的教会，一个像教会的教会，应该至少有三种的信徒：第一、能教导的，第二、能治理能带领的。第三、能关怀的。这个才是一个成熟的教会的标志。宣教的第二个目标，就是使教会成熟，以至于有足够的人才胜任，圣灵兴起他们，能教导、能治理、能关怀。领人归主是第一个目标，相对来说比较容易，虽然很多地方一点都不容易。牧养呢，兴起那些能教导的、能治理的、和能关怀的，就更加不简单了。一旦有两个人、三个人信主了，马上就需要牧养这个教会，带领他们兴起来教导、来治理、来关怀。所以宣教士在工场上所做的是什么呢？就和本地母会的牧者、长老、执事的做的完全一样，只不过地点环境不一样。
第三，宣教的第三方面的目标，就是帮助这些的在某一个文化兴起的教会，帮助这些教会真正的做光做盐。就是说教会影响社会、影响文化。我们反对福音本色化中国化的说法，而主张中国文化基督化福音化这个目标。不是说我们的福音、圣经的真理来符合某一个地方的文化，乃是我们让这个文化至少从信徒教会做起，来归到耶稣基督的主权之下。所以文化既然是人们对普遍启示的回应，当宣教进入到文化，宣讲福音，领人归主，建立教会，帮助教会成熟，这个过程。宣教是肯定会面对当地的文化，不论是物质、价值或者是世界观的层面，这个文化的一切的要素。我们的目标是，这个文化能够基督化福音化，所以我们面对这个文化，譬如说：孝敬孝顺孝道啊等等的时候呢？文化肯定会有三种不同的要素：一种是比较顺着圣经的真理的；第二种是很明显的违背圣经真理的；第三种比较复杂，是需要修改过之后，可以在教会里面采用的。很多时候我们把自己的文化带到宣教的工场，然后呢，我们要看到某一些的当地的文化的要素，有的是过分的批判，有的是过分的认同。目前，西方宣教士下一代的当代的宣教士，可能比较偏向过分的认同、同情第三者世界国家基督徒他们固有的文化；他们的上一两代，第二次世界大战之前的宣教士，可能是过分的批判他们宣教工场那些国家固有的文化。现在我们华人、亚洲人，兴起要做宣教了，首先我们要醒觉到我们自己的文化，譬如说我。我是在新中国兴起之后的英属殖民地香港长大的，在美国继续的成长，所以我的文化就是，香港和美国结合的一种的现代化的所谓中国或者华人的文化。这个文化里面，或者是几种的文化里面，有哪些的世界观是需要从圣经的亮光来去光照、批判、检讨而重建的呢？这个都是我们必须要自己要省察的。19 89年之后中国的知识分子、劳工、同胞们信主了，我们有来自哪些的文化背景，有哪一些的价值观世界观方面的要素，需要彼此的勉励来检讨，然后重建？这些都是我们要好好的思考的事情。
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文化和福音的处境化。虽然我们现在还没有讲到圣经的权威，但是一讲到文化的时候，我们必须要把圣经的权威带进来的。弟兄姐妹，圣经是神的话，神的话是带有权柄的，神的话在人类的每一个角落、每一种的民族、生活的每一个层面、学问的每一个行界，圣经都要提供最基本的真理原则，显出圣经、圣灵的权威的。我们每一个人，都是带着我们自己的文化背景，带着我们的学问的专业，带着我们生活上不同的层面的需要，来到圣经的面前，所以当我们真正的愿意面对这位掌管一切的神，面对这本他所默示的圣经的时候，我们必须要顺服圣经，让圣经来彰显它在我们不同的文化背景要说的话是什么，它在我们不同的行业或者学问的范围上要指出的纠正是什么，它在我们生活的不同的层面——情感、经济、家庭、人际关系、娱乐、工作各方面神要怎么样光照我们。所以什么叫处境化呢？处境化不是说我们要把福音调整，真理调整，来符合我们个人的兴趣、个人的品味。乃是说，我们要让圣经的真理来光照不同的文化、不同的学科、生活不同的层面。所以处境化是什么呢？就是刚才所说的，福音中国化，福音应用在一个文化、一个社会里面，而不是福音符合一个文化。这个是今天21世纪很多的教会、宣教团体所忽略的。
我们再温习一下，文化是罪人对普遍启示的回应。而罪人既然我们的理性是扭曲的堕落的，所以我们的人的理性面对普遍启示是阻挡真理的，所以所产生出来的文化、哲学、宗教、科学、艺术、心理学，等等，肯定有抵挡神的那种的价值在里面。假如我们把这些的文化的成果，哲学、心理学等等带进到教会，以哲学当作我们基督徒的伦理，以市场学当作教会增长的最基本的原则，以世俗心理学当作教牧辅导最基本的依归，这样子我们就是把世界上的抵挡神的所谓的智慧，当作是神的智慧，这样子使教会不但不能够成熟，而且带来在成熟成长方面各种的拦阻。自从中世纪阿奎纳的时代，他们就发展出一种的自然神学Natural theology，什么叫做自然神学呢？就是阿奎纳等等这些的中世纪的经院哲学家，他们认为一个人的自然理性（他们不考虑到理性对堕落的影响的）一个自然的理性是可以想出证明出神的存在的，所以在认识神方面呢，自然理性是有它一定的功能的。不过这个自然的理性不能够找出三位一体啊、主耶稣基督代罪人死、救恩这些的真理，这个需要教会来教导。这样的说法呢，就等于说，宇宙真理这个范围里面有一些的范围呢，是罪人不需要依靠圣灵，用自己的理性就可以找得到。最近很多的福音派的教牧辅导的科目里面，也会这样来表达：“什么是真理呢？这里的来源有三方面：自然、理性和圣经，这三方面重叠的时候，就是真理。”这种说法听起来很属灵，很有道理，事实上呢，是把人的有罪的扭曲的理性，和圣经放在同一个权威的层面上。从上而下的神的圣经启示、从下而上的罪人对普遍启示的回应，就是理性、文化等等呢，就混在一起。结果呢，是有各种各样表面上好像能够帮助人的辅导，表面上好象很好听的哲学神学，事实上对教会的成长是没有帮助的。
弟兄姐妹，文化是什么？文化是罪人对普遍启示的回应，既然是罪人，所以这些回应就肯定有所扭曲。我们要做的是让圣经的光来光照我们的文化，好叫我们能够重新地去修改去纠正我们对普遍启示错误的回应，从而建立一个改变文化、领人归主、教会成熟、进入到社会里面、一个以真理主导的一条的路。你是怎么样看文化的呢？不论是信主前、信主后，你看文化主要是肯定它？亲爱的弟兄姐妹，我们对普遍启示的回应，必须要有特殊启示、有圣经来引导，不然的话，我们带着罪带着堕落的扭曲的理性，肯定是阻挡真理，对普遍启示的回应，肯定是充满着错误和反叛的。愿神帮助我们，去理清我们的思想，好叫我们知道怎么样用圣经里的价值观、宇宙观，来批判我们的文化，和我们个人对普遍启示的回应。
我们祷告：天父，我们感谢你！因为宇宙万物都充满着你的启示，有奥秘又有启示。求天父帮助我们，明白圣经的真理，给我们看见，事实上我们每个人蒙恩重生得救之前都是抵挡真理的，我们蒙恩得救之后，求神帮助我们心意更新而变化，不受到世俗文化的负面的影响。圣灵来清洁、整理我们的思想，叫我们知道怎么样回应你在我们心中在自然界本来就赐下的启示，叫我们用你自己的话语来检讨我们的文化、我们的价值观、我们的生活。天父，我们是活在一种的破碎的、支离破碎、家庭、工作、事奉都分隔的一种生活中，求主怜悯我们，用圣灵藉着圣经的真理来整合，都是因为要叫主耶稣基督得到荣耀，叫你的国度能够延伸出去，更多的人归向你。奉耶稣基督的圣名求。阿们！
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