启示与圣经[07]清教徒的释经(1)
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
各位兄弟姐妹，平安！欢迎收看空中神学的讲座《与神学有约》节目。这次我们讲的“启示与圣经”第七讲——清教徒的释经，就是清教徒是如何解释圣经的。
我们前面的两讲，已经解释过上帝在古时候藉着多次多方，各种的方法，不同的时段，向以色列人，向我们属灵的先祖启示了。到了现在耶稣基督来到这个时期，在末世藉着他的儿子向我们启示，这个就是救赎历史，这个就是特殊启示。既然是如此，从宗教改革，马丁路德、加尔文的时代之后，我们又怎么去学习更细的去看，那我们应当如何读这本的圣经呢？今天在教会的大圈子里面有五花八门各种“怎么解释圣经”的原则，我个人的领受是——回到当时17世纪清教徒的解经的原则，还是比较扎实、安全和符合神的旨意。
我们这一讲的材料是来自巴刻J. I. Packer 他的其中一本的著作《A Quest for Godliness》《敬虔的追寻——清教徒对基督徒的生活的看法》Puritans views of Christian life里面的第六章，清教徒怎么样看这本圣经的。巴刻这样说：他说“清教徒的运动骨子里头就是一场的圣经运动，对一位清教徒来说，圣经实在是这个世界上能够提供的最宝贵的珍宝。一位清教徒他心里面最深的信念就是：若要敬畏神，就必须要敬重圣经；若要侍奉神，就必须要遵行圣经。在清教徒的思想里面，没有比忽略创造万物的神所写的话更加地侮辱他的；也没有比珍贵圣经、研读它、顺服它、宣扬它的教训，更加的高举神、荣耀他。一位清教徒的标记就是：深深的尊敬圣经，就是这本永活上帝的永活的话，同时全心的去认识、遵行圣经所吩咐的一切事的。”我们在这里要研究清教徒解释圣经的原则与方法，和检讨这些的原则的素质。参考材料是非常的丰富的，包括清教徒所写的解经的指引，他们的讲章，他们的论著，和很重要的是他们的圣经注释。我们可以随意采用任何一位清教徒的著作，因为我们会发现，清教徒们的信念在任何课题上差不多是异口同声、完全一致的。
首先，我们来做一些一般性的一些的观察，就是：清教徒的圣经观，或者说是清教徒的圣经论。在清教徒如何面对圣经这方面呢，我们要指出三点。第一，他们看到，当时圣经时代（旧约时代、新约时代）和今天的文化之间的隔阂没有那么的大，距离没有那么的远。清教徒释经者，他们是前现代时代的人，意思是他们并没有今天大部分的人那么的感觉到，圣经与我们文化之间、时代之间的差异和隔阂；他们也没有好像今天很多的圣经学者一样，持了一些什么宗教进化的猜测理论，这些的理论简直使圣经学者瘫痪下来；清教徒没有觉得自己与圣经的人物和圣经人物的经历之间，因为时间的过去而有什么的差距，反而呢，他们会觉得与这些圣经人物有一种的亲切感，因为大家都属同一个人类；面对的是同一位不变的上帝，同样的敬畏他与他亲近交通；同样的在一些相同的属灵问题上挣扎。也就是说，圣经使旧约新约的信徒跟我们今天的信徒在我们的成圣路上，都在对付我们、带领我们、掌管我们、施恩给我们，很多共同点。巴刻说：这种的信念就是，我们“与旧约新约的人物之间的距离没有那么远”，这种信念智慧吗？绝对是智慧的！
各位弟兄姐妹，我们这样看巴刻看清教徒，是逆水行舟，是一个反潮流的看法，但是扎扎实实的智慧的看法。第二，在清教徒的圣经观，第二，清教徒所采用的文法和历史解经法，虽然在表达上比较的单纯，事实上是非常高水准的。任何一位熟读清教徒，譬如说亨利马太Matthew Henry的注释的人，马上就会看到这点的。因为他们是用文法和历史的解经法的。
第三，清教徒解释圣经的目的，是要应用圣经的教训，因为应用圣经，或者说，活用圣经是他们所关注的核心的课题，也是他们特别的强项。我们马上会发现这一点的。好，刚才我们讲了他们的圣经观的三大点。
下面我们来看，清教徒对圣经两方面的预设，或者是两方面的前提，或者说是信念。清教徒在解经上，他们建立在两个前提，之后，我们会看他们六方面的方法的。
第一个前提，第一个预设，就是圣经的本质：“对清教徒来说，圣经的全部和圣经的每一部份、每一句每一章每一卷，都是上帝口中所说出的话，写下来的笔之于书的神的话，是神心意的启示，是神旨意的宣告，都是为了要教导人。圣经的内容，是神永恒的真理，或者说圣经所记录的历史过程，就是神在创造宇宙以前就定好的永恒的计划，现在在历史中实现了。”我再读一次，“圣经所记录的历史过程，就是神在创世以前所定的永恒计划，现在在宇宙中在历史中实现了。从这意义上来说，圣经所立定所写下的，都是上帝心里的圣经，就是圣经心里的、就是上帝在创世之前他的心意的摘录与副本copy，圣经在永恒里就已经在神的心里面写好的，时候到了，圣灵就默示人把它写下来。因此我们必须相信，这么多不同背景的作者，这么多不同性格的作者，用这么多不同的手法，所传递的是上帝的同一个心意，统一的表达，（the unified expression of a single divine mind）上帝的心意是一套的计划，一个的心意，不同的圣经作者他们表达出来是同一个心意，而且是异口同声地来表达。这个是上帝旨意的完整的一致的启示，或者是上帝的计划的完整的启示，一致的启示，一致但是绝对不简陋。”对这些研究圣经的清教徒来说，是上帝在说预言，是上帝在记录历史，是上帝在解释真理教义,是上帝在宣扬这些赞美与祷告,是上帝写下这些异象。那这些呢，就是圣经的内容：预言、历史、教义、赞美，等等。清教徒也知道，读圣经的人必须相信，这些不仅仅是上帝在古时候他默示诸卷圣经的时候所说的话，就是不单单是当时在旷野里讲的话，而是，而是上帝对每一个时代的每一位信徒所说的话。Thomas Watson汤姆华森说：“你要这样想：上帝在圣经里的每一行都在向你说话thinking every line you read the God speak to you。”在每一行上帝在向你讲话。“因为”，巴刻说：“事实就是如此。圣经所说的，就是上帝所说的话 What the Scripture says ,God is says.”
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我们继续看。正如上帝的心意是无法测度的，同样的，圣经里面有无限的深渊，圣经所储藏的珍宝是用不尽的。正如约翰罗宾逊说：“在任何时候，上帝还有更多的真理要在他圣洁的话语里要展开的（ “the Lord hath more truth yet to break forth out of his holy word.” ），在上帝的圣洁的话里面呢，上帝还有更多的真理要爆发出来的，要突破的。我们解释圣经的人，永远不可能穷究上帝的心意、他的思想的。我们是万不可这样的想象，你永远不可以好像你拥有足够的知识一样，你必须更完备的研究上帝的话。”这是另外一位清教徒所讲的。上帝保守住我们存谦卑的心，他使我们不断地依靠他，藉着他的话，教导我们，向我们启示他自己，在这个时代中他必不会带任何人到人能够了解发现的经训的尽头的，就是说直到主耶稣再来呢，我们不可能把圣经都读透了、完全研究完了、走到这个研究圣经的尽头，不可能的！圣经还有更多的光照要给我们。清教徒呢往往与奥古斯丁异口同声都会说，圣经里有一些浅水地，小羊都可以在那里喝水；但是圣经也有深水处，大象都可以在那里游泳。这些深处就是有学问的敬虔人还需要继续探索的地方。因此所有的基督徒都必须有这样的心态来研究圣经，就是：“哎呀，我们所知道的太少了，必须渴慕学习更多，必须仰望上帝向我们解开他自己的话的。”啊，这个是第一个前提。
第二个前提，圣经的内容。圣经的内容是什么？圣经的主题是什么呢？《小要理问答》第三问是这样问的：“圣经主要教导什么呢？答案是：圣经主要教导的就是，人必须对上帝有怎么样的一个的信仰，和上帝要求人要尽哪些的责任或者是义务。”我们来考虑这个答案的含义。首先，圣经告诉我们，应该对上帝有怎样的信仰。意思就是说，圣经向我们显示了关乎属灵真实的一些的真理，这个时候堕落的理性就不可能掌握的，只有圣灵才能使我们察验，因此我们必不可信靠自己。自信心在解经是用不上的。我们要承认我们在这个世界的本性里的，在这个罪性里、在这个肉体中，又无能又盲目，我们必须要祈求圣灵，来向我们解释圣经。Thomas Goodwin这样说：“是圣灵写下这话的it was the Spirit that wrote that word。”Goodwin继续说：“因此没有任何人私下的了解，若没有天上的记录官（就是圣灵）的帮助，是能够明白这些事的，没有人可以靠自己的理解、不靠圣灵的帮助，可以明白这本书的。唯有圣灵在那个地方，在圣灵隐藏了知识的宝藏，也只有圣灵知道在哪里。因此借着祷告来解开上帝的心怀，得到知识的钥匙，打开上帝的书房，领我们到他的文件和上帝的笔记的面前，是何等的有益啊。”那这里Goodwin用一个书房、图书馆、一个上帝的书房这个比喻来讲圣经。他说:不能靠自己的私下的理解的，唯有在圣经里圣灵隐藏了关乎得救成圣的知识的一个保障，因此我们要藉着祷告，来解开上帝的心怀，打开上帝的书房，带领我们到他的文件那个面前，就是上帝心意的面前，这个才是对我们最有帮助的一个态度。约翰欧文呢，没有好像Thomas Goodwin 写得那么的可爱，他没有好象Goodwin这么的用诗意的来讲，他直截了当这样说的，欧文就这样说：“我相信这个是基督教信仰的一项的坚定不移的原则。什么原则呢？就是若要认识神在圣经里的心意，就必须不断地迫切地祈求圣灵属天的帮助，因为若不是这样的，就没有其他的办法。”Richard Baxter 巴克斯特说：“你读经之前、读经之后，都要诚恳祷告，求圣灵（就是默示圣经那位的圣灵）向你解释，带领你进入到真理的。”这段呢是在讲人要信什么，人在神面前要用这种的态度才知道他应该信一些什么。
下面呢，还是第二个前提，就是圣经启示了给我们人当尽的义务。圣经对我们的教导是要我们去实行的，因此我们研究圣经，就必须以使自己的生命有纪律、井井有条作为目标。清教徒说，要（setting our lives in order），我们要过一个有纪律的节制的有秩序的生活，这个是读圣经的目的。我们若不断地努力实行所学到的真理，神就一定会赐给我们在研经里面的福分，他会赐福给我们的。那么我们的知识就越来越深、越来越广，不然就落为空谈和理性的错误。
接下来我们又看约翰欧文怎么说：“圣洁的福音真理的理念，若与圣洁的生活习惯分开，这个真理是不能在我们生命中活下去的，至少不会发扬光大。我们学习一切的真理就是为了遵行，为了实行，因此我们若去实行的话呢，就必学习良多（As we learn all to practice, so we learn much by practice），我们若把圣经一切都实行的话，我们在实行里面所学到的就会是很多很多的。只有这样我们才会有把握我们所学到的所知道的真正是真理。因此我们的主耶稣是这样告诉我们的：‘人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这个教训或是出于上帝或是我凭着自己说的。’（约翰福音7：17）这样的人必定会带领进入到更多的知识，因为人在世界上的年日、我们的心思意念，是能够不断地领受亮光和知识的，只要正确的使用我们的理性或者思想，在顺服神这件事情上不断的努力。就是说，我们必须要顺服在神的面前，这样子会不断地领受亮光知识的。这才是正确的用我们的思想，用理性的方法。若不是这样，我们的心思呢就很快充满了其他的观念，以致真理的泉源，不能够把真理流进我们的心中。因此若要正确地理解圣经，人必须要敬虔谦卑，常常祷告，有一颗受教的灵，顺服的灵。不然的话，心思不论充满着什么的观念，都不可能真正地明白属灵的事了。”
我们来温习一下，“清教徒的释经”，我们讲了什么。第一，他们认为圣经是至宝的。他们是一致的这样看的，他们对圣经的看法是，第一：几千年前的圣经时代和我们今天，人在神面前的光景没有什么差别，神都是用他的圣洁、公义、怜悯和智慧的计划和原则来对待我们的。第二，他们所用的是文法和历史的解经法，也就是福音派多年来所用的方法。第三，他们知道研究圣经的目的，是为要遵行圣经里面神所吩咐的。他们对圣经的本质：第一个预设，就是整本圣经是统一的来讲神永恒的旨意，圣经里面有很深奥的地方，我们必须继续的学习。但是圣经的基本真理是很浅易的，谁都能够明白。第二，圣经教导我们的是，我们当信什么，当遵行什么。既然我们要信什么，必须要依靠圣灵来光照。既然我们要遵行什么，所以我们要听到了就实行。实行之后呢，神会把更多的真理的知识向我们显明的。
弟兄姐妹，这个是清教徒怎么样看圣经，怎样看读经。在21世纪的今天呢，太多的圣经学者会这样说，“圣经是一本需要人去解释的书，或者有待人去解释的书，The Bible is a book that need interpreted.”。而这些的圣经学者们写书的时候呢，又往往不再提到圣灵的默示，圣经就是神的话。他们夸大了圣经时代和我们今天的文化、地理各方面的不同，以至于显出这些圣经学者的权威。弟兄姐妹，清教徒的态度是比较正确的，他们的智慧是比较扎实的，你愿意回到这条古的道路上，旧的路上，去寻求神的话吗？愿神帮助我们。很宝贝的也是很令人感恩的是，最近这十多年来，不论是在中国、台湾，都有蛮多的清教徒的著作，陆续的翻译成了中文，包括亨利马太的一些著作，这个是给我们很大的鼓舞。愿神帮助我们这个心态上、“圣经论”这方面，抓得紧抓得牢，我们在读经研究方面必定会有进步的。
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