启示与圣经[15]圣经的属性4
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
各位弟兄姐妹，欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》节目。这次我们讲的是“启示与圣经”第15讲。
这个是第四次我们来看圣经的属性了。我们已经看过圣经的必须性，我们看到圣经的正典，圣经的权威，圣经的无谬误，圣经的完备足够性，圣经的清晰性，我们今天来到的是《威斯敏斯特信仰告白》第一章第八段。这里讲到“凡是圣经所到之处，教会应当把圣经翻译成为当地通行的语言”。我们读了一段的经文，是马太28章19到20节。另外一段经文很有意思的，是马可福音第15章34节，这里讲到耶稣基督在十字架上所受的痛苦，“申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？’翻出来就是：‘我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？’”。主耶稣在地上所讲的语言是亚兰文，是希伯来文的一个的方言。这里呢，马可福音就把耶稣基督在十字架上所讲的话翻成希腊文，那信条引这段经文呢，很明显它的意思就是说连耶稣基督当时讲的话都翻成希腊文，何况我们把原文的圣经带到不同国家不同的文化不同民族的时候，当然就更加要翻译，好叫众百姓、上帝的儿女都能够明白而且遵守。
信条下面继续讲，圣经翻译出来的时候，人们可以读、认识、遵行，“使上帝的话丰丰富富的存在众人的心中，他们就可以用上帝的喜悦的方法来敬拜他”。经文当然最让我们想到的是，歌罗西书第三章16节，保罗说，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章，颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。”这里保罗跟我们说，耶稣基督的道理要丰富富地存在我们的心中，也是丰丰富富的在教会那里流露出来，甚至乎透过我们的唱诗、诗章、颂词、灵歌，也是一种的彼此分享神的话的方法，彼此教导，互相劝诫，歌颂上帝的。
这里我们考虑到一点，就是当我们翻译圣经的时候，很明显，一面翻译，翻译圣经的人很明显就在解释圣经原文的意思的。没有一个翻译员只不过是字意翻译而不解释的，这种的做法最多是会产生一本不能读的、不通顺的圣经。所以当每一次有圣经翻译的时候呢，翻译的人的都必须有圣灵特别的怜悯、光照、保守，好叫就是他们通两种的语言，在这种的两种文化的的这个隔阂之间呢做一个桥梁，有属天的智慧，让他们翻译出来的能够让当地的那个民族的弟兄姐妹能够明白。有人会问，那有的时候有些的字圣经翻出来呢我们不明白的。有人会引用某些的部落，他们没有羔羊的，他们只懂猪不懂羊，难道我们翻译成“看哪！神的猪！除去世人罪孽的。”这样翻译圣经吗？一般的比较有智慧的解经家都会说“不是！你就翻译羔羊，政府造一个字说明是羔羊，下面注着：这个羔羊呢比较像牛但是又不是牛，与猪又不一样，等等，是要解释的。”同样的，在我们中国文化里，“罪”这个字往往不是好像圣经所讲的罪这个的含义，圣经讲的罪是指干犯上帝的律法，不是违背社会的法律。所以有人就说，不如我们翻成“失足”啊等等，我看呢还是用“罪”这个词，不过我们要多多的解释。所以呢翻译圣经差不多不可能没有下面一些的注脚的，我们用这个注脚、注释来解释，但是尽可能靠近原文整个的句子的构造，和它的意思改变的。最后呢，翻译圣经，圣经翻译出来，就是为了我们能够丰丰富富地把圣经充满在我们的心中和在教会里，而且因为圣经所生的忍耐和安慰得着盼望。经文是罗马书第15章第4节，“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”所以信条是直接引用罗马书第15章第4节的。
《信仰告白》第一章第九段。现在呢，我们来到“如何解释圣经”，就是解释圣经的规则，最重要的、最安全的是以经解经。信条是这样说的：“只有一个解释圣经的规则不会产生错误的，就是以经解经。所以当我们对任何一处圣经的真实的意义和完整的意义有疑问的时候呢，而每一处经文都只有一个意思，没有多种的意思的。若有疑问的话，就当查考圣经其他比较清楚的经文，以明白它的真义。”所引用经文，有使徒行传十五章15到16节，约翰福音五章4到，约翰福音五章46节，参考彼得后书第一章20到21节。以经解经。
第十段，最后一段了，“圣经的权威”，特别在裁判所有宗教神学方面的辩论的权威。《信仰告白》说，“在处理信仰上一切的争论，教会会议一切的决议（就是说古代的，不论是中世纪的、天主教的、基督教一切的会议的决定），古代作者的意见、人的道理（就是世俗的哲学、神学等等）个人属灵领受这些的事物的时候，我们可以放心（就是我们要裁判各种的与宗教信仰有关的争辩的时候）裁判最高的审判者只有一位，就是在圣经中说话的圣灵。”请注意这里没有说最高的裁判只有圣经，它特别是用有位格的方法来表达，“最高的裁判官呢就是在圣经中说话、仍然在说话的那位的圣灵。”经文有好几段，特别有一段是以弗所书第二章第20节，这里讲到教会是“建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”我们这本的圣经是由圣灵所默示的，那圣灵默示了使徒和先知写成圣经，这个是教会的根基。所以呢一切的裁判就是在圣经里透过圣灵所感动的人写下的圣经，在这本书里面所说话的圣灵。参考约翰一书第四章第1到第6节，“小子们哪，你们是属上帝的，而且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”所以我们要分辨诸灵。
到这里呢，我们就结束了整个《威斯敏斯特信仰告白》第一章十段的关于圣经的属性的一些的学习。弟兄姐妹，因此我们要勤读圣经。你有读圣经吗？有读的话，就要好好的研究圣经；没有读的要开始读；你有研究圣经吗？求神给你看到你是不是要带领查经；你有带领查经吗？再进深一步的查考，认识圣经各方面的教导或者是教义。
现在呢我们要来看，同样的四个的圣经的属性。不过现在又进一步的进深一点的来看，“圣经的四个属性”。这次呢我们借用傅兰姆老师他解释范泰尔（就是我的护教学的老师）怎么解释圣经的四个属性，同样的，就是圣经的必须性、权威性、清晰性和完备性。我们看傅兰姆老师怎么解释。他说“圣经既然是自我见证的（就是说圣经是证明自己的，圣灵为圣经作见证）那么呢，它必定会具有传统的四个属性：就是必须的、有权威性的、清晰的、和足够的。
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首先，圣经的必须性。“上帝默示了圣经，圣经是他写下来的，笔之于书的话语；因为若任凭罪人自由发展下去，他们必定会曲解上帝救赎的作为的。”这里引用的是范泰尔的《系统神学导论》这本书的原著的133页，“因此圣经是必须的，以致上帝救赎的信息能够历代保存，传到地极，客观地向人传讲，而且在圣经里见证他的真实性。”我们必须要有圣经，才能够把正确的圣经传到地极，一代一代地传下去。
第二，圣经的权威。“圣经是带有权威的，因为他在本质上就是上帝的话，必然要向人类所宣称的自主性发出挑战。”意思就是说呢，圣经肯定是不受人欢迎的，因为人不论他的思想、哲学、科学、心理学等等，他都要让人自己做主做王，所以圣经必然向人类的思想发出挑战的。“上帝的话必然传达上帝绝对的权威，这个是上帝宣称，宣告上帝在人身上的主权。”当然圣灵也会开恩光照人明白自己的自主是多么的愚昧。但是呢，人听到上帝的话首先的回应，大部分都是抗拒的。
第三，圣经是清晰的。“圣经的清晰性的意思就是，不需要人间的解释者介入圣经和他受众之间。教会的教师们从事教导的，或许能够在理解圣经方面给我们有用的帮助、有用的辅助。可是罗马天主教呢，却错误地宣称、错误地认为：任何教会的信众都不可以直接地为自己解释圣经。”不是的！当然牧师老师们可以帮助我们，但是，我们都有圣灵的恩膏，记得吗？（约翰一书第二章2节跟27节）所以呢，任何教会的信徒都不可以直接解释圣经，这个是一个错误的教导。“否认圣经的清晰性，就等于否认圣经的权威。因为如果人间的教导权威，对正确的使用圣经来说是必须要有的话呢，那么这位人间权位就成了教会最高的权威，”就取代了圣经的地位了。虽然我们是基督教，我们没有神父教皇来将来管理我们如何明白圣经，但是今天基督教，福音派的基督教，面对一个类似的危机，就是让很多的圣经的学者专家们，来垄断我们对圣经的理解，假如我们不懂原文，不懂他们所谓的真正的历史上的保罗啊等等呢，我们就不可能真真正正地、实实在在地理解圣经了。这些都是学者们很多时候给我们的威胁。我们要留意圣灵的恩膏会临到每一位真正的基督徒的。
第四，圣经的足够或者是完备性。“因此人的意见不可以加在圣经之上，成为与圣经地位同等的权威。”我们不可以把人的意见、人的哲学、人的科学，等等，甚至乎神学，加在圣经之上，成为与圣经同等地位的一个权威。“换言之，圣经是完备的。”范泰尔说，“宗教改革的领袖们相信圣经是完备的，因而特别反对所有的（sectarianism）。”所谓宗派主义，就是反对任何的一个派别说“我们的创办人所讲的才是最正确的，才是最绝对的！”“宗教改革的领袖们相信圣经是清晰的，每一个人信主的都有圣灵的恩膏。因此反对教权主义（clericalism）反对任何的专家要介入在人与圣经之间。我们相信生命是必须的，普遍启示是不足够告诉我们如何得救的，因而反对理性主义。我们反对人凭着自己的理性（特别是中世纪经院主义的阿奎纳天主教的说法——人的自然理性就可以明白认识上帝，不是的。）若要真正认识神、认识耶稣基督以致得救，必须需要圣经的启示。最后我们相信圣经的权威性。（这也是宗教改革领袖们留下来的）因而反对人的自主性。”因为圣经是神的话，他在在地向我们挑战，所以呢圣经是最高的权威。范泰尔用他很特别的方法继续来说，“这些的要点（就是圣经的权威性、足够性、清晰性和必须性）都互相的重叠、彼此包含的，圣经四项的属性的重要性是彼此相等的，若缺少一样就会失去全部。”
弟兄姐妹，我们讲到这里，特别讲到圣经的完备性呢，让我们来应用一下。怎么应用？我们说信条告诉我们，关于我们如何得救，关于我们的信仰生活，一切我们必须要知道的，圣经都告诉我们；或者用最正确的方法来推论来应用呢，都是足够的，而且是不可以加添圣经的真理的。我们回顾过去几百年在基督教的圈子里面，有人做的是加添了圣经的内容，或者加添了真理的内容。任何以人的传统来补充圣经，这种的做法就等于：人的传统与圣经的权威是相等的。我们当然想到的是天主教，但是任何的宗派都不会免疫，都会受到这种的试探的。另一种呢是从圣经的全部的启示减掉一些，特别是用理性主义或者自由派的神学，在19世纪很多的神学家认为呢，理性不可以接受神迹，主耶稣怎么可能是从童贞女而生的呢？他怎么可能会五饼二鱼喂饱五千男人，还加上妇女和儿童呢，不可能！所以理性不能接受的就把它归类成为神话，甚至乎是假的。这种呢也是对圣经很大的很大的侮辱。
到了今天，我们怎么样坚守住圣经的完备性呢？有几方面的，其中很重要的一方面呢就是，我们怎么看我们很多时候我们的心灵的破碎和心理病（所谓的心理病）？弟兄姐妹，唯一能够透析能够分析我们心灵的问题的是圣经。世俗的精神病、医科、心理学和各种的治疗，可能做出一些的自然科学的研究，它可以用真正的科学的实验做出一些报告，我们也接受这些的报告。但是没有任何人间的理论，不论是哲学、医学、心理学，没有任何人间的学科可以提供一种的理论告诉我们，人需要什么。只有圣经才告诉我们，人需要什么。例如，很多时候我们听到，人最需要的是爱、是被接纳。真的吗？我们若好好看圣经，我们就知道：上帝创造人，上帝给人的使命是荣耀神、敬畏他、为他而活；其次呢，是爱人、服侍人。所以是人最需要的是敬拜和服侍。爱不是不重要，但是不是最重要。很多时候我们又说，人是一个受害者，受到上一辈的家人、旁边人的伤害，所以我们要用一个受害者这样子来看很多很多的人，特别是主内的弟兄姐妹。真的吗？我们若从创世纪第一章来看，我们就看到，上帝起初创造人，要他管理海里的鱼，天上的飞鸟，地上的走兽，也就是说上帝造人的时候，给他的使命是主动的积极的（proactive）的，要好好的荣耀神，做工来服侍人，来管理这个世界，所以人不是被动的。很多时候我们受到社会心理学等等的影响，以为人之所以是如此，都是被动的，受到很多环境的影响。我们不反对来考虑到环境背景对人的影响，可是上帝造人是要人负责任，负起责任、服侍这个世界、荣耀神的。所以好些的对人的看法，我们都往往不是好好看圣经，所以呢圣经就等于，对我们来说等于不是完备的，不是足够的。说到管理小孩子，教养小孩子的时候呢，我们有没有好好的承认圣经所讲的，就是虽然我们信徒们把孩子生下来进入了这个世界，但是我们的孩子仍然是死在罪恶过犯中的，除非他来到耶稣基督的面前，真正的悔改信他。因此孩子的意志是需要父母用智慧来把它破碎对付，好叫他常常的悔改、敬畏神、信靠耶稣基督。我们很多时候会教导孩子们要做错事要认错要道歉，这个是不够的，他要向主耶稣向上帝认罪，好叫小孩子从小的时候就知道，宇宙里面有一位上帝是他要敬畏的，做错事要认罪的。这是最基本最基本。圣经的完备性，教导我们怎么看孩子们、怎么看心灵破碎、怎么看人的需要。很多时候呢，我们往往受到很多旁边的医科、心理学或者哲学，就打了一个折扣，让我们不真正的尊敬、守住圣经的人观——圣经怎么看人，怎么看人的需要、怎么看孩子们。所以求神，求圣灵光照我们，叫我们建立一个真正的合乎神心意的世界观，好叫我们怎么看人，怎么看实际生活，金钱、孩子、破碎各方面，都由圣经作出发点。愿神祝福我们，继续的光照我们，好叫我们有意的这样的查考圣经，遵行他的话。
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