启示与圣经[24]认信圣经无误的重要性5
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
各位弟兄姐妹，平安！欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》的节目，这次我们所讲的是“启示与圣经”这个系列的第24讲。
我们前面看到，承认相信圣经无误是非常重要的，它有一些很微妙的和重要的含义。我们必须要相信圣经里面有命题式的真理，圣经里面有教义；而且圣灵已经与圣经一同作见证；我们要接纳圣经里面所用的所有词汇，也不要认为圣经是有所矛盾的；当我们研究圣经的时候，虽然要处理文化的背景，而且那段经文的上下文，但是这些的考虑不能够占有了圣经本身所讲的圣经本身的权威。
最后我们来到第七点，含义的第七方面：我们重新要强调真理——“命题式的真理”这个概念是正确的。听起来好像很抽象或者很明显，但是呢，在当代我们不能不这样做。我们前几次提到范浩沙这位很伟大的神学家，他反对圣经无误“无误”这词，因为“无误”呢没有牵涉到真理的图画的其他的部分。他有意与后现代的人对话的，所以若把真理的观念扩大，以致包含了语言与自己的关系、语言与别人的关系、自己与别人复杂的关系，这样子好像能够对当代的人来说更加容易明白。这些的关注是可以理解的。但是我们若要更改传统对真理的定义，去迎合当代人的口味，所付的代价可能是太昂贵了。不错，圣经不仅仅是向我们的理性讲话的，也是向我们的心灵讲话的，圣经里面有一些的事实的记载或者故事，圣经有诗歌、有祷告、有比喻，都说明了圣经有权柄能力对人的心说话。我们可以说圣经是上帝亲自所说过的话，于真理或者认知方面，圣经是绝对的真确，无误无谬的；这个在真理方面；在公义、在道德方面，圣经所讲的是最高的、最圣洁的、最绝对无限的公义；对荣美，审美感来说，圣经具有最纯洁的华美和荣耀，而这个美来自那位绝对圣洁的上帝他自己。真理，公义和美丽，我们可以说是上帝他不同层面的属性，而真理和无误是上帝和他的话语的属性，圣经是绝对的、真的、圣洁的、公义的、荣耀的一本书。在这方面，我们不单要高举，而且应当更多的强调。
《威斯敏斯特信仰告白》对圣经的崇高，有下面一段地宣称：《威斯敏斯特信仰告白》第一章第五段这样说：“圣经的属天的题材、圣经教义里面，大有能力、大有功效；圣经的文笔宏伟，圣经不同的部分，互相是吻合的、不会矛盾的；圣经整体的范围是将荣耀归给上帝，圣经完整地显示了人类唯一的救法，还有其他各种各样独一无二的、圣经都有他们的卓越性和整体的完全性的。”因此，弟兄姐妹，我们不必把历代所惯用的真理或者是字典里面“真理”这个概念更改或者扩大，这样只会造成混乱，在思想上的混乱，对研究圣经本身所用的词汇，我觉得是一个严重的障碍。
范浩沙代表了当代很多很多的哲学家、神学家、讲道者，他们为了与后现代的文化对话就必须采取后现代的语言的词汇。我在这里要提出一个重要的疑问：是否所有21世纪后现代的世俗的词汇都可以完全照搬来使用呢？当我们解释圣经，当我们讲道的时候，是不是完全可以照搬呢？圣经对某一些特定的词汇，有圣灵所默示过的用法和定义，难道我们可以不理睬吗？当我们与世界上的人和文化对话的时候，我们是不是应该用爱心，敬虔的态度，不傲慢、不排他，但是向我们非基督徒的朋友们挑战，把一个正确的概念——什么叫做真理，什么叫做语言，什么叫语言的意义，什么叫做文本，等等——这些概念要向当代的非信徒和学者们介绍一下呢？我的意思是说，我们是不是可以从一个正统的、一些传统的字典里面的字的意义，从这做出发点，虽然世人可能会不明白，首先我们要搞清楚这些字是什么意思。其中一个很好的参考书就是《圣经新词典New Bible Dictionary 》的第一版。
上帝的属性是多方面的，圣经的荣耀也是有多方面的。引用一下《威斯敏斯特信仰》的《小要理问答》第四问是这样说的：“上帝是谁？答：上帝是个灵，他的存在的本身，还有上帝的智慧、权能、圣洁、公义、美善和真理，都是永恒的、无限的和不变的。”就是上帝有各种的属性，然后我们读《威斯敏斯特信仰告白》就更多了。圣经是无误的，在于它是绝对不变的真理。当然正统的基督教的圣经论（我们的圣经观）不仅仅讲“无误”，还有其他很重要的层面的。圣经是必须的；圣经，新约圣经是使徒写的，他的使徒性；圣经是无谬的；圣经是无误的；圣经是清晰的；圣经是足够的；圣经大有绝对的权威。每一方面在今天的教会都必须要重新的提到，重新的重视，好叫信徒们认识、爱慕、尊敬、顺服、宣扬上帝的话。
好，现在我们来到一个实用的部分，就是我们如何应用“圣经无误”这个教义。在今天思想很混乱的世代，教会应该重新的重视上帝的话，就是圣经。我在这里是在回应当今神学界的圣经观，我重新提出圣经无误，我重新提出圣经无误这个教义。那至于怎么样全面地建立健康的强而有力的教会？我们只可以提出一些建议，供弟兄姐妹教会领袖们参考。
第一项的建议，就是系统的解经讲道。讲台是主耶稣基督设立的，用来宣告我们教会的元首主耶稣的旨意和上帝全盘的计划。“上帝全盘的计划”这个词来自使徒行传第二十章27节，牧师、讲道者、长老们不应该为了讨人喜欢而迎合潮流，很急的要让教会增长、人数增多，用这些的目的而做一些的讲台上的心理的医治、专题的论述、时事的论评、大量的故事、心灵的鸡汤，来取代了系统的、仔细的解经讲道。举目望田，圣徒到处在闹饥荒，牧人是用什么来喂养会众呢？——系统的解经讲道。
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第二个建议，就是系统的教导。这个是我个人的看法，不属于绝对真理。在主日学、查经班、小组、团契，等等这些节目的安排里，我觉得不要忽略逐卷的小组查经和按主题的小组查经。我认为呢，团契和小组的聚会内容，50%以上最好是以圣经本身为内容，主日学的课程的编排也是如此，让真理向我们的心说话。
第三个建议，神学教育和再教育。今天很多的神学院把献身的信徒招来了，他们这宝贵的三年四年的时间很快就过去的，他们毕业的时候，我们很多时候都用很多不同的标准来衡量：他们的心理平衡吗？他们人际关系如何啊？他们一些技巧学到吗？那问题是神学院差不多没有，至少很少很少会问这个问题：我们的毕业生对“圣经的默示和无误”的信心是有增无减呢？还是已经动摇了？神学院行政的人员应当深思熟虑，如何建立、深化学生对圣经的信念？没有错，除了信念还有实践的，有神学生的灵修、教会实习、原文解经、人际关系，都不容忽视。但是信念condition 本身也应该是上帝仆人应有的品格的一部分。神学院如何培养呢？神学院教授们本身有没有强烈的圣经信念呢？若没有，如何改变这个事实呢？怎么样深化教授们对圣经的信心呢？弟兄姐妹，到了21世纪的一十年代，是神学教育在信仰上信念上检讨、改革的时候，这个时候到了。
第四项建议，灵命或者是成长的重新的了解。圣经既然是逐字的默示，无谬无误，因此，圣经对基督徒的生命、生活的方式，应该有真正的权威才是。我个人生长在一个比较传统保守的教会的环境里面，所以讲到灵命或者是属灵，没有今天这么多的高科技的词汇，只有的是个人灵修、祷告、读圣经、背圣经、传福音、过圣洁的生活，等等。但是到了今天呢，时下的信徒会追求甚至乎购买不同版本的灵命进深的课程，里面有一些主要的观念和词汇并不是来自圣经的，譬如说“心灵敞开”，虽然有些说“等候神渴慕神”，但是里面的内容不一定来自圣经；还有“默观”：安静地默想（有点像打坐）等等；当然还有一些没有什么大错，比如说“门徒训练”discipleship,还有“灵命的塑造”（Spiritual of mission）。问题是，假如圣经是上帝亲自所说的话，我们会不会问一个问题：我们是否应当重新的重视圣经里面本身说，上帝喜悦一个的基督徒的心灵是怎么样的心灵呢？我觉得我们能够譬如说从诗篇、旧约圣经里面会找到很多这些圣经用过的词汇、圣经强调的观念，来定我们的灵命成长的定义和目标的。譬如说，是什么词汇啊？敬畏上帝：一颗敬畏上帝的心，敬虔、在神面前会畏惧的、对罪对上帝的圣洁会起畏惧的心的；敬拜上帝：而不仅仅是唱某一种的诗歌或者用哪一种的音乐，敬拜是从心里面以神为我们的焦点，以神的荣耀为敬拜的目标，等等；感谢上帝：这个包括在痛苦中、困难中的感谢、满足、心里平安。敬畏、敬拜、感谢，还有与“上帝的圣洁和上帝的忌邪，上帝的圣洁里面恨恶罪”认同。这些圣经里面可以找得到的。比如说，耶稣在圣殿里面把买卖的人赶出来，门徒就想起诗篇怎么说。在上帝在基督的丰富里面找到满足（基督徒的满足感），信靠上帝，抓住他的应许，过信心的生活，爱慕上帝，亲近他，以他为我们最宝贵的，爱慕上帝，顺服上帝，舍己顺从他。我们中国人说“名正言顺”，我们信徒与主耶稣基督的关系，它的定义应当从圣经去找。既然是如此，我们的经验、我们的生活、我们的信仰生活，应当被圣经来衡量。我们的经验不是我们了解圣灵工作的准则，圣经才是用来衡量我们的生命的准则。
第五项的建议，阅读、思考和安静、默想的重寻。今天虽然国际上西方的文明好好像非常的发达，但是事实上，人心灵的文明是在没落中的，这个是人类的文明的没落的时代。教会当然一方面要教导圣经、要宣讲圣经的真理。同时呢，教会有责任教导基督徒，如何的仔细地去读圣经，研究研读上帝的话，逐段的去读，用《要理问答》去读，再加上默想。默想不是打坐，弟兄姐妹，默想不是把我们的思考、我们的理性倒空了，甚至乎把我们的意志都倒空了，不是的！很危险的！默想是以神的话、圣经的话作内容，再加上背圣经（背诵圣经），细读、研究、默想、背诵上帝的话，这些都是心灵的操练，清教徒称这个叫“心灵的工作”soul work或者heart work，是受到圣灵所管制的理性的心灵的一个的操练。1982年我开始注意到，西方特别是美国，青年人对阅读，读书、分析和宗纳的一些的能力一直在下降。我注意到SAT（就是美国中学最后一年的学生要考大学，一般所考的考试）SAT 的成绩开始下降，也就是说，我们已经不太注重怎么真正的去细读一些的文字，然后分析它的内容、重点、分段，又把它整合起来表达出来。基督教教育，主日学，基督教的家庭，或者是基督教教会的学校，还有教会本身，我们需要重新的拿起这个教育的责任。我的呼吁是，基督教教育Christian Education（就是教会和基督徒家庭的教育）的目的和任务，就是教育本身，不仅仅是提供一个环境让小孩子啊在成年人听道的时候有地方去玩，肯定不是建立他们的自尊、自我形象，肯定不仅仅是让他们有健康的人际关系，也肯定不仅仅是从圣经故事得到一些道德的训诲。基督教教育的目标和任务就是教育本身，如何读神的话，读进去了，遵从，我们的品格由上帝的话来塑造。也就是说，我们基督教教育的目的，就是让上帝的话在我们的心中、在我们的家庭、我们的孩子们、我们的教会发扬光大，好像16世纪宗教改革的时期一样。上帝儿女明白了神的话——教育：学校当时呢就慢慢的会进一步、改革、普及，以至于影响社会的素质的。
弟兄姐妹，我常常会这样说，当我们帮助孩子们、少年们（就是小学生、中学生），好好的仔细的去读圣经，分析经文的时候，我觉得他们在学校的读书会有进步，因为圣经是需要我们专心的去细读的。若我们用好像归纳式查经这种很基本的，看起来好像很简单，但是需要时间，这种的方法去读圣经的话呢，上帝会光照我们的心，让我们看到哪些事情是重要的，哪些是次要的。《小要理问答》会为什么会这样排？什么是走在前面的？其次是什么的？罗马书为什么这样排？以弗所书为什么会这样排？创世纪出埃及记在讲的是什么？所以当我们对上帝的话仔细的去研究的时候，我们的思想会净化，会洁净，会更加的敏锐，看事物的时候知道哪些是最重要的。愿神帮助我们，看到对我们自己和我们的下一代有这些的责任。愿神祝福今天的教会，不论在什么地方，祝福所有的宣教的、传福音的、开拓教会的，都蒙上帝的话来塑造，好叫我们更像我们的耶稣基督。
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