启示与圣经[02]人能认识神吗(2)
主讲：林慈信牧师_校对：加立&Jireh.k_文字：蓝海豚
亲爱的弟兄姐妹，平安！欢迎收看空中神学讲座《与神学有约》——启示与圣经系列，第二讲。
我们继续上一讲的题目“人能够认识神吗？”这一讲我们来考虑一个问题，就是“神的不可知性”，“神的不可知性”，英文是incomprehensibility of God 。经文是诗篇139篇，“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细查；你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。我往哪里去逃避你的灵，我往哪里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里；我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。我若说黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜，黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样的”。跳到17，18节，“神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在。”上帝的意念是至高至多的。
好，我们来看“神的不可知性”。神的“不可知”和“神的可知”不是相反词。神的不可知性的意思是，他是不能够穷究的，我们没有办法挖到上帝的完全的全部来认识他，我们不可能认识神好像神认识自己一样，不能穷究他。所以神的不可知性，不表示说我们不能够认识神，知道他，跟他建立一个亲密的关系的。英文字用两个不同的字根，不可知是incomprehensibility，不能穷究，可知是knowability，神是可以认识的。
好，我们现在来看，神的不可知性。首先，神是无所不知的。神什么事情都知道God knows everything，神是灵，他是无限的，他是永恒的，他是独一无二的，绝对超越这个世界的。而神的属性之一，就是他自己就是智慧，他是无所不知的。我们继续看神的无所不知。神不单单是无所不知，God knows everything，神所知道的，他尽都透知。他所知道的一切，每一件事情，他都是透知的。他无所不知，God knows everything，他所知道的，尽都透知，God knows everything about everything。主耶稣说我们的头发天父都数过，我们头发里面的每一个细胞，都是天父所创造的，每一个细胞一直进到原子、分子，我们的DNA ，上帝都知道。所以上帝的知识呢，是透知的，是透彻的知道，凡是能够知道的，上帝尽都透知。God knows everything that there is to know about everything that there is to know，凡是人能够知道的，神都知道而且是知道到它的尽头，透知。那上帝知道什么呢？第一件事情，上帝认识他自己。我们常常想到上帝无所不知的时候，先想到的是上帝的预知，知道世界上会发生什么事，那当然这个是对的。但是上帝首先认识他自己，或者我们这样分开三个位格来讲：圣父认识他自己，圣父认识也爱圣子，圣父认识也爱圣灵；圣子认识他自己，认识圣父，认识圣灵；圣灵认识圣父，认识圣子，认识他自己。上帝对他自己的认识，是完全的认识，是无限的认识，是透彻的认识。
亲爱的弟兄姐妹，我们的自我认识是有限的，特别当我们用一些世俗的心理分析、性格调查等等来认识我们自己的时候，甚至乎我们做一些我们对过去的上帝的带领的一些的反省，这样子来认识我们自己，还不是完全的。我们没有办法认识自己，好像上帝认识我们那么的透彻。可是上帝不一样。上帝对他自己的认识是完全的，是透彻的。上帝对人类和宇宙的知识，就是他这个对他自己的认识的一个延伸，或者说，是他对他自己的认识的一部分。
我们来看这一点。上帝认识人类、宇宙，上帝预先就知道整个宇宙会发生什么事，而这个宇宙有什么人，有什么动物、植物，会发生什么事，这一切的一切，都是上帝的计划的一部分。所以当我们说，上帝认识人类宇宙历史的每一件事的时候，我们的意思就是说，上帝认识他所定的计划，他所定的计划里面的所有的细节。而上帝所定的计划，他在永恒里、在创世之前所定的这个计划，就是他自己这个荣耀无限永恒的自我的延伸。上帝和他的思想，上帝和他的话语，上帝和他的计划，是分不开的。所以我们说上帝认识他的计划，就是我们、宇宙、历史等等，上帝认识他的计划，就是上帝的自我认识的一个延伸。
而人的知识，无论我们是认识神、认识自己、认识宇宙，从来就不可能与这位上帝无限的自我认识和对宇宙的认识，从来就不能够等同。神是神，人是人，造物主和被造之物之间有着绝对的区分。上帝知道所有会发生的事，上帝也知道所有有可能所发生的事，就是所有的可能性他都知道，他也知道哪些事是不可能发生的，可能与不可能，与的确发生的事之间的关系，他都完全知道。上帝的智慧和知识是无穷尽的，是多姿多彩的。讲到这里，我们只能够俯伏敬拜，说：上帝他的意念何其多！所以基督教的信仰肯定有奥秘的部分，神是不能穷究的。但是在这里，我们若做出一个推论说“因此呢，上帝是完全的隐秘的神，是完全他者、另类的，我们不能认识他，只能够认识他一些的他所启示的片段。”那就错了。
下面我们要来看的是，“上帝的可知性”knowability。我们已经读过经文，约翰福音17章第3节，“认识神，认识耶稣基督，这就是永生。”所以从什么意义上来看，我们可以说上帝是可以认识的呢？第一，起初上帝创造万物的时候，上帝按照他的形象和样式造人（创世记一章26到28节）。上帝创造人，是按照他的形象和样式的。那究竟上帝的形象是什么呢？是不是好像摩门教说，上帝有身体呢？绝对不是。圣经说，上帝是个灵。所以上帝的形象是什么呢？创世记第一章、第二章没有直接说，但是当我们翻到以弗所书第四章24节和歌罗西书三章4节的时候，我们看见，当上帝在基督里藉着圣灵重生我们，上帝就再创造我们，是按照他的形象再造我们的。这两段经文就告诉我们，这个上帝的形象就是按照这个形象上帝再创造我们。这个形象呢就包含了真知识、圣洁和公义。知识、圣洁和公义。所以我们可以说，当上帝创造亚当和夏娃的时候，他给了亚当和夏娃原来的真知识、圣洁和公义。我们再讲细一点：上帝创造人，有理性，能够思考，而且当上帝创造人原本的样式这个理性呢，是有真知识的，亚当是按照神的心意能够认识神、认识自己、认识夏娃、认识万物。神按照他的形象造亚当，有一颗的内心是圣洁的。亚当当时还没有犯罪，所以亚当和夏娃赤身露体时没有羞耻感的。我们不可能想象那种的圣洁，因为我们已经都被罪玷污之后才蒙救赎的。圣洁。上帝造亚当，他的意志是公义的，是站在上帝正直公义的那面的。当然，当人犯罪堕落的时候呢，他仍然有理性，可是这个理性就不再能够为他带来真知识了，需要重生，心意更新而变化。当人堕落的时候他还是有这个内心，但是这个内心已经不圣洁了，需要从水和灵重生，才能够再过圣洁的生活。人堕落之后还有他的意志，但是他所选择的尽都是罪，尽都是恶，需要圣灵来赐给人一颗新的心，新的意志。好，我们回到亚当被造的时候，神设计人有理性、有情感、有意志，人的理性就要效法上帝的思维而思维。上帝设计人要学，好像上帝这样子的思考。当然不是要学以一个创造者的地位来思考，但是上帝的思考是有秩序的、是清晰的，是能够真正认识这个思考的对象的。上帝按着他的形象造人，就要人能够正确地、清楚地认识神、认识自己、认识别人跟万物。这个神学家称为类比的思维Analogical Thinking。换言之，我们要按照上帝设计我们的理性，来用我们的理性来思考。我们要按照上帝放我们在怎么一个本位上，在这个本位——人的本位上去思考，不要想要做神，不要想要做魔鬼，我们也不是狗，就按照人——神所造的人——这个地位来思考。我们也要按照神所吩咐我们的，怎么样的用，怎么样的心态、怎么动机，来思考。再来哈，按照上帝对我们理性的设计来思考，按照上帝安放我们的地位来思考，按照上帝吩咐我们的样式，不论是动机、态度等等来思考。这个就是做一个神的形象，做一个真的人。人犯罪堕落了，理性扭曲了，需要圣灵的重生我们。重生了我们之后，我们就能够学习心意更新而变化，叫我们察验什么是上帝的善良的可喜悦的旨意——认识他，认识自己，认识万物，人是能够这样子来有所认识的。
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我们可以这样说，人能够真正地认识神，人能够真正地按真理来认识神、认识自己、认识世界，上帝创造人的时候本来就是如此，人堕落了这些可能性就消灭了；人重生之后，人就能够再次的真正的按照真理来认识神、认识自己、认识世界。我们分成三个层面来看：人重生之后就能够按真理来认识神，因此，就有真的宗教，正确的神学的可能，我们就可以按照真理和灵来敬拜他，有真的宗教的可能。人堕落之后，这个敬拜、宗教的功能都扭曲了，敬拜偶像，制造了各种假的宗教；重生之后，人就可以在灵与真理（约翰福音四章24节，中文是翻“心灵诚实”，事实上是按照圣灵和真理）来敬拜他。人可以按照真理来认识神，敬拜他。人重生之后，也可以按照真理来认识自己，因此有真的心理学的可能，有真的人类学的可能。这个与世俗的心理学，不论是随便的挖我们的原生家庭，或者随便的给我们一些所谓自我形象等等，是完全不一样的。按照真理来认识自己，圣灵借着圣经教导我们，要以耶和华的救恩为乐，这样子来认识我们自己，做一个有用的、荣神益人的人。第三，人重生之后，可以按照真理来认识世界，所以重生之后的基督徒，有可能从事真的艺术，真的科学，真的科技，真的社会文化的建设。再来哈。人可以有神的启示，有神的重生，可以有真的知识，真的认识神，真的认识自己，真的认识世界。
好，我们讲了两方面了：为什么人能够认识神？因为第一，神按照他的形象造人，所以人可以效法神的思维来认识他；第二，因为神这样子造我们，又重生我们，所以我们不但能够认识神，而且也能认识自己、认识宇宙；第三方面，上帝在创世之前在永恒里就已经预定，已经预旨他的计划，就是要向人启示他自己，和他自己的计划的。以弗所书第一章从第3节到第14节就给我们看见，神在创世之前就要向人启示他自己，好叫天上地上一切的，都要在主耶稣基督里面同归于一（以弗所书第一章第10节）。所以我们看到上帝在永恒里是已经计划好要向人做他自我的启示，和启示他的计划。因此人能够认识神，因为神的旨意本是如此。不过这种的知识，并不包括去认识神没有向人启示的事，乃是包括神要向人启示的事，“隐秘的事是属耶和华的，惟有明显的事才是属我们和我们的子孙的”（申命记二十九章29节）。
最后，我们来看这种的认识神与信心的关系。有些弟兄姐妹想到一些想不通的事情就说，“那我们就凭信心”，就好像信心和知识是相反的，信心和理解是相反的，信心和思考是相反的。可是，信心是包含知识的，信心就是认识神，认识他所启示的旨意，抓住神的应许，清楚地认识他，这样子就尽心、尽性、尽力的来敬拜他，服侍他。当然，信心，不仅仅是头脑的知识，但是，信心，也不与知识相对立，信心并不与真的认识神相对立，信心也不与认识神的旨意相对立的。信心是包含知识，包含认识的。是的，信心不仅仅是头脑的知识，信心却是真正的认识神。
弟兄姐妹，你和我对信心有这样的认识吗？老早在16世纪的时候，加尔文就这样子告诉我们信心是什么？信心是什么？加尔文说：信心，就是对上帝一个清楚、坚固、牢固、有确定的认识confirm knowledge of God。认识什么呢？认识上帝在基督里对我们的爱心，上帝对我们在基督里的恩典、慈爱。上帝对我们在基督里的慈爱，是因为圣经里的应许尽都是真理。信心确确实实的知道，因为圣经告诉我，神在基督里爱我，而这个上帝诸般的应许，所应许的基督的爱呢，又有圣灵光照我们的理性，刻在我们的心版上，所以信心是确实的、清楚的知道上帝，认识他的爱的。我现在倒过来讲。既然，圣灵在我的理性里，已经关照了圣经的真理和诸般的应许，既然圣灵在我的心里已经刻印了神的应许，因此信心是什么呢？是清楚的、确实得、有把握的知道、认识耶稣基督爱我，这个是父神对我的爱。这个叫做信心。加尔文在16世纪的时候所面对的是一种盲目的信心。我想今天在21世纪，基督教的圈子里面，基督徒也有可能有类似的，虽然不一定是天主教所教的那种的盲目的信心。加尔文要讲的是：我知道我认识这是谁，我知道我相信的是什么，为什么？因为有圣灵将圣经的真理光照我，放在我的心上，我就清楚的能够体会到神的恩典、神的智慧、神的奥秘、神的荣耀。我就起来，俯伏敬拜，起来服侍他。信心，人生能够认识神的，信心与认识是不违背的。
我们祷告：天父，求你将你自己的话语刻在我们心版上，叫我们反复思想你是何等的奥秘，你却向我们显明你自己。求主你给我们的恩典光照，装备我们叫我们认识你，起来服侍你，做一个尽心、尽性、尽意、尽力爱你的人，都因为你的恩典，都因为圣灵在我们心中的工作。奉你自己的名求。阿们！