《清教徒的成圣神学》26-1
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹_文字：自由的荣耀弟兄
亲爱的弟兄姊妹，感谢神，我们有机会一起来学习《清教徒的成圣神学》.
清教徒的成圣神学，我们一起来祷告，亲爱的父神上帝，你是大而可畏圣洁的神，我们来到你的面前，理当肃静，但是靠着耶稣基督的宝血，我们来到你的面前，有赦罪的喜乐，求主继续的借着圣灵来塑造我们，改造我们，监察我们的心，相信圣灵按着你话语的应许与我们同在，你就这样帮助我们更成熟、更智慧、更敬畏你，我们相信你与我们同在，我们把这些学习都交托给主，奉主得胜的名求，阿们 。
清教徒，谁是清教徒？是不是所有穿黑衣服，衣服没有我们一般的扣子的，就是传统的钩子的－穿黑衣服、戴黑帽子的就是清教徒呢？显然不是的。
清教徒所穿的黑衣服只不过是当时一般平民所穿的衣服而已，况且有一些穿黑衣服的根本就不是清教徒，我们知道在十六世纪的宗教改革分成四个运动就是：路德宗、加尔文派、英国的圣公会和德国的农民运动重洗派；重洗派到今天的美国还是穿黑衣服，没有扣子的，用钩子、用线来缝的；他们显然就不是清教徒了。
很多时候我们以为所有的避世的就是清教徒，这个是显出我们对教会历史接触差不多近乎零；在欧洲和美洲，清教徒一直是受到社会的藐视的，认为清教徒就是严谨、狭隘、无知、武断的意思，跟基要派这个名词在美国的遭遇是差不多的；
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
不过在1938年同时在英国、加拿大跟美国有三位学者分头写了三本书为清教徒平反的，其中美国的就是哈佛大学的著名的教授Perry Miller，佩里.米勒（Perry Miller），他出版了New England mind the 17th century《新英格兰的思想》（17世纪）这本书就从非基督徒的，绝对是人文主义的角度去勾画出清教徒他们的神学；讲到“神的主权”、“神的拣选”、“神与他的子民所立的圣约”等等；
从一个非基督徒来写清教徒的神学算是相当的中肯的，Perry Miller后来到了1950年代初又写了The New England Mind： from colony to province《新英格兰思想第二卷：从殖民地到省份》，第二本呢就勾画了清教徒自从1630到波士顿地区之后一直到18世纪初（1710年代）是怎么样的兴起跟他们的教会是怎么地兴衰；
所以我们看到学术界是已经为清教徒平反的，可是他们这三本书出版了70多年到了今天欧美的世界，因为美国是一个非常敌对基督教的国家，所以它一般的言论、媒体都攻击基督教，特别是攻击清教徒，今天很多福音派的神学家讲到：我们的神学需要脱掉希腊的和拉丁文化的包袱，我们要脱离这种的理性的神学，要从神人关系重新建立我们的神学；这些的后保守派、福音派神学家所攻击的恰恰就是清教徒的神学。
学术界老早就看到清教徒的重要性了，那对于我们基督徒，清教徒的重要性在哪里呢？对我们福音派的教会大圈子、我们教会大家庭来说清教徒运动的重要性在哪里呢？
我提出四点：
- 清教徒是马丁路德和加尔文改教之后第一波的敬虔运动。
敬虔运动就是在历史的某一刻有一些信徒们他们可能有组织、有计划地追求更亲密地与主耶稣建立关系、更直接地经历神，在祷告、敬虔上更加的努力；那清教徒就是马丁路德、加尔文，我们把宗教改革不算是一个敬虔运动的话呢，就是宗教改革之后第一波的敬虔运动；
- 清教徒运动是马丁路德跟加尔文之后第一波的复兴运动。
那什么是复兴运动呢？复兴运动不是布道大会，不是福音运动，不是群众归主；那个是福音运动、那是布道运动；复兴乃是教会内部的信徒、教会内部的会友认罪悔改归向上帝；那清教徒运动可以说是马丁路德跟加尔文宗教改革之后的第一波的复兴运动，所以不论是敬虔运动或是复兴运动，清教徒都是宗教改革之后第一波。
从他们传到荷兰是第二波，第二波的敬虔运动就是荷兰的敬虔运动，从荷兰传到德国第三波就是著名的德国敬虔运动或者是莫拉维弟兄会，从莫拉维弟兄会又传回到英格兰就是第四波就是约翰卫斯理；在1740年代的英国跟美洲的大复兴，英国称为evangelical awakening “福音派的复兴”；美国称为great awaking “大觉醒”
- 清教徒是马丁路德跟加尔文之后第一波的布道运动或者是福音运动。
清教徒是向英国、向英格兰的群众传福音的；很多时候有一些的宣教学家他们讲到基督教的宣教历史的时候，很狭隘地、无知地批评宗教改革，说，你看马丁路德并没有产生宣教运动，加尔文没有产生海外宣教运动；他们不知道加尔文的教会也差派宣教士去南美洲、巴西的，他们不知道或者故意不理睬，所以你看到了1792 William Carey克里威廉（威廉･克里William Carey1761年8月17日，生于英国诺汉波顿州的保勒皮力镇Paulers Pury, Northampton祖父凯瑞彼得是一所学校的教师，中年逝世。祖母爱恩Ann孀居敬虔。 父亲爱德门Edmund幼年孝顺非凡，学会毛织手艺，二十四岁娶亲，不久生了韦廉。韦廉自幼喜爱科学和游记。很早就显出语言天才。 他不爱看宗教书籍，可是爱读「天路历程」。 ）所讲的那篇道the use of means “传福音是要用方法的”，虽然上帝会拣选，还是要用方法的、要差遣宣教士的；
要到1792年才有宣教运动，这样的看法就表明了过去五十、一百年美国的宣教运动在真理上，特别是在教会真理上的肤浅，也导致中国的教会论也是很肤浅的；英格兰、苏格兰还有爱尔兰的教会，假如这块土地，这三个地区，这个大英帝国，假如这些人民坐在礼拜堂里面不清楚得救的，还没有遇见十字架上复活的主耶稣基督，他们还没有悔改相信主耶稣，还没有得救的确据，何来宣教士呢？
我们批评宗教改革时说，他们只懂得神学的辩论，不懂得海外宣教，那弟兄姊妹，海外宣教是需要有一个坚固的基地的，清教徒恰恰就是第一批向英格兰人清清楚楚地传讲《圣经》，宣讲十字架、悔改的真理，让英格兰人第一次的在那150年（1555到1710）里听到纯正的福音；
好叫教会里的会友有机会成为真正的信徒，这样子宣教运动才会有一个基地，才会有人才愿意说献上自己的生命去海外宣教的；
所以清教徒绝对是一次的布道宣教运动，他们的对象就是英格兰的教会、苏格兰的教会。
- 清教徒是马丁路德、加尔文宗教改革之后第一波的教会合一运动。
我们听到教会合一有的时候是负面的，不过耶稣基督也为在地上的教会祷告，在约翰福音17章求父使他们合而为一的。假如我们数一数清教徒包括哪几种教会的人士的话，我们发觉他们包括第一、圣公会（英国国家的教会）；第二、公理宗congregational（公理宗是一些提倡教会不应该采取会督或者主教的制度，应该用牧师或者长老来一起治理教会的，不过这些的公理宗呢并没有离开圣公会，他们留在圣公会，但是提倡长老治理教会的制度）；第三、分离派公理宗，他们相信教会应该有牧师跟长老，不应该有会督，所以他们就离开了圣公会；第四、是分离派公理宗里面的浸礼宗，也就是我们所知道的浸信会；所以浸信会和公理宗或者说浸信会和长老制长老会呢本是同根生；浸信会在英语世界的浸信会是1608开始的；1608那一年有两位英格兰清教徒，分离派的清教徒牧师他们在荷兰Leyden（荷兰土著语）莱顿这个地方，他们彼此施浸，所以浸信会就这样开始的；
所以到了1620年他们带他们的一些会友坐船经过英格兰然后坐五月花号的船到波士顿去，那一批就是分离派公理宗的浸信会的会友了；“圣公会”、“公理宗”、“分离派的公理宗”、“分离派公理宗的浸信会”第五，是苏格兰的北边的长老会；第六、是其他独立的教会；第七、历史学家称他们为狂热派；所以有这么多种的教会里的弟兄姊妹跟传道人呢，他们都有共同的信仰的，所以清教徒他们是彼此尊重，彼此欣赏，彼此代祷的；
我们可以看到很多的牧师他们去世的时候谁来他们的安葬礼拜讲道的，那个肯定是他们的好朋友，所以很多的安息礼拜的讲道是某某牧师和某某牧师在离开世界的时候来服侍主，来传讲神的道的，这些都是很美好的见证；
清教徒成熟，今天的教会不成熟；这句话是巴刻J.I.Packer说的；所以巴刻也告诉我们，当我们研究清教徒的时候，清教徒有哪一些的可能对我们所造成的影响呢？有七方面：
- 清教徒可能会影响到我们对我们的罪更加的敏感；
- 清教徒可能会影响我们看到我们的救恩是应当以上帝为中心，而不是以人为中心的，更加不是以感觉为中心的；
- 清教徒可能会影响我们、鼓励我们多多地默想，而且是用神的话语discursion meditation.来做为我们默想的内容；
- 清教徒可能会影响我们注重教会牧者的教牧工作，特别是肯定讲道的重要性；
- 清教徒会影响我们如何活得好，死得好；
活得好，死得好。什么是“死得好”呢？清教徒他们很多，当时很多的英格兰人他们的寿命很短的，常常有少年人、小孩子去世的，但是假如他们活得老，知道自己病重了快死的话呢，他们就会把他的家人叫来，一 一的交托给神，为他们祷告，劝勉年轻人要敬畏神，在床上唱诗篇，感谢赞美神，这样离开的；所以死得好是一门的艺术；
- 清教徒会影响我们与整个主耶稣在地上的基督的教会的认同，也就是说清教徒和后来的德国敬虔主义不一样；敬虔主义是离开教会，自己搞查经祷告聚会的，清教徒是爱教会，是爱他们的国家的，他们愿意为国家、为教会祷告，愿意为国家的道德重整、为教会的复兴努力、思考、合作；
他们期待复兴（清教徒复兴这个词，他们是用‘改革’的reformation）临到教会；
- 清教徒会影响我们看到神学就是灵修学，灵修学就是神学；正确的神学就是带我们到赞美、敬拜，带到神的面前；而灵修学也必须以《圣经》、真理为基础的；
为什么我们要向清教徒学习呢？再来七个原因：
- 因为他们成熟，我们不。
- 因为清教徒的生命在神的主权之下，他们不论是个人的灵修、家庭、工作、教会各方面都服在神的主权，因此他们的生命是整合的integrated；不像我们今天感觉到人格分裂，礼拜一早上去上班好像一个人，回到家里灵修又是另外第二个人，到教会第三个人，不是的；
- 清教徒他们属灵生命的素质叫我们要向他们学习；
- 清教徒很热心将《圣经》的教训应用在实际的生活上；（这个是我们要学习的，很多时候我们在应用的时候就用了世俗的，不论是心理学、市场学啦等等；清教徒是热心的用《圣经》本身来应用在生活不同的层面上）
- 他们的婚姻与家庭生活稳定（跟我们今天福音派教会的对照是太过的明显了）
- 清教徒强调人的尊严；
- 他们期盼教会复兴。
所以这里有很多很多的原因，为什么清教徒要我们去学习的；简单地说一说清教徒的背景，我们要从英格兰宗教改革的历史来看；下面呢我们请各位忍耐几分钟来看一看英格兰的宗教改革的历史；
我们知道1517年马丁路德把“九十五条”要辩论的题目钉在Wittenberg维滕贝格教会的门上，宗教改革是这样开始的，1527到1531年这段时间英格兰的皇帝亨利第八世，我们知道他先后有四个太太，他因为要离婚，而教皇不许他离婚，他离开了天主教，从那个时候开始英格兰是一个没有教皇的教会，但是其他方面都很像天主教；只不过是没有教皇而已，到了1549年享利八世的儿子爱德华第六世登基，他就知道我们已经不是天主教了，是基督教了，那不用弥撒用什么呢？
所以他就让人草写了一份的公祷书The Book of Common Prayer，而且邀请了欧洲的改革宗的神学家。比方说马丁·布塞尔(Martin Bucer)来英格兰过目、来修改、来审核第一版本的公祷书1549年所面世；爱德华去世之后，1553年－1558年短短的五年玛丽Mary上台了；今天有一种的鸡尾酒叫Blood Mary“血腥玛丽”就纪念那个残暴的女皇，血腥玛丽她就一反从基督新教又回到天主教，杀害了一百二十名的传道人，一共差不多三百名的基督教的信徒；
所以一部分的牧师呢，他们就逃离血腥玛丽，到哪里呢？很多就去了日内瓦向加尔文学习真理、学习《圣经》的；到了1558年，伊利莎白，这三位呢都是享利八世的儿女：爱德华、血腥玛丽、伊利莎白；伊丽莎白上台的时候，她是一位年轻的政治家，她知道她不可能让任何一派占上风，所以英格兰当时有隐秘的天主教徒，有糊里糊涂的圣公会（就是说没有教皇的，其他跟天主教一样的牧师、信徒），然后有一些就好像去日内瓦学道回来的清教徒；
所以清教徒在伊利莎白一世在位的1558－1603还有之后的雅各六世1603到1625这两段时期提倡要回到《圣经》，建立合乎《圣经》的教会，建立合乎《圣经》的社会与国家这批的传道人，到了1640年代有内战，清教徒其中的一些的分子也组织了军队革命，所以英格兰从1660年一直到今天只有20年，特别是11年是没有皇帝的，就是1649到1660；清教徒的革命后来失败了，到了1662年皇朝又恢复了，一直到最后一位清教徒牧师去世是1710年；
所以这个整个有一个高峰，就是革命时期1640年，威敏斯特信仰告白是那个时候写好的；那这是一个历史背景。
我再说一次，清教徒就是那些英格兰人第一次从他们口中听到十字架的道理、悔改的道理，从旧约讲耶稣基督，从新约讲耶稣基督，讲神的主权、神的圣洁、神的恩典，神的应许；讲神的圣约、讲得救的确据的牧师们。我再说当时英格兰的牧师们和信徒们是《圣经》文盲的，宗教改革有一些的先锋比方说丁道尔印刷英文的《圣经》，很多他印出来的都被政府烧掉的；
到了清教徒的时代，比方说伊利莎白是1558登基的，到了1570年代的时候英格兰人仍然是《圣经》文盲的，教会里面是有会友的，因为法律规定要去做礼拜的；但是坐在那里，或者站在那里做礼拜的，一般都是《圣经》文盲的。这跟今天的西方包括美国的教会的现象有没有类似的地方呢？
教会人数可能不少，但是《圣经》文盲的越来越多，所以清教徒对二十一世纪的我们是有特别的适切性的；清教徒传讲的是整本《圣经》，他们传讲的就是在耶稣基督里，我们可以称义、成圣；在耶稣基督里的意思就是在神的恩典之约里，我们可以获得罪得赦免，称义、做神的儿女、与基督联合、圣灵使我们成圣。
他们是爱教会的，他们不是离开教会不管，自己搞祷告、灵修、读经的，今天我们要向他们来学习，怎么样从一颗对罪敏感的敏锐的良心面向一位圣洁的神和圣洁的律法靠着耶稣基督的宝血来到神的面前，重新地建立教会的敬拜，重新地建立属灵、敬虔的定义和操练，这些都是为什么我们要向清教徒学习的；
在下一课我们来看一个典型的清教徒信徒有一篇的素描，在1646年的时候有一位牧师可能为了清教徒这种的分离派的信徒的敬虔做出某一种的辩护，所以他就写了一个的素描，好像一个文字的漫画一样，我们下一课再见。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）