《清教徒的成圣神学》26-22
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
弟兄姐妹，我们来到清教徒的成圣神学第22课，我们一起祷告：亲爱的上帝，我们的心灵需要滋润，我们被你的灵滋润，我们也可以从先贤先圣，我们17世纪的老师们清教徒们得到滋润，求主继续的培养我们心中的价值观，什么是甜蜜，什么是宝贵，奉耶稣基督圣名求，阿们。
我们上一课在讲华森怎么论真悔改，真悔改：第一个成分是知道自己是罪人，知罪；第二是忧伤，这个忧伤呢，真的忧伤又分六种不同的特质，现在我们讲到第三种。
第二种的特质呢是真诚的，不是为了罪的后果、罪的惩罚，乃是因为得罪了上帝。
第三、真忧伤的第三种的特质，是满心信靠的，意思就是说呢悔改不可能没有信心，那清教徒呢有的喜欢说悔改和信心是一件事情的两面，有些喜欢说，好像加尔文这样子的说先有信心然后有悔改。不论如何悔改是不可能没有信心的，这种真悔改的忧伤是与信心混合的，马可福音第九章24节，孩子的父亲立时喊着说，我信，这里对罪的忧愁和信心，调和，正如带水点的云层有鲜红的天虹相送一样。
属灵的忧愁，假如没有信心这个滑轮来提升他呢，就必定会沉掉，我们的罪常在我们面前，同样上帝的应许也应该常在我们的面前，就是说我们看到自己的罪，我们的忧伤，但是同时需要抓住神的应许，这个就是信心之所在，神的应许也应该常常在我们面前，当我们刺痛万分的时候，就应该举目仰望我们的铜蛇-耶稣基督。有人受到世间的创伤，满脸的浮肿连眼都几乎睁不开了，哭泣把信心的眼睛弄瞎了，没有什么益处，所以心灵若没有信心的晨曦来照亮这个忧伤呢，并非出自谦卑，而是走向绝望的，所以必须要有信心。
第四，真忧伤的第四种特质是大忧伤，撒迦利亚书12章第十一节，那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原的哈达临们的悲哀一样，约西亚死的日子两个日头（3：36）落下了，全地区举哀大大的忧伤，同样的对罪的忧伤也应该达到这样的高峰，刺骨的哀痛，从心底发出哀叹的。有人会问，那么是否人人的忧愁是同一个深度的呢，华森说：不是的，忧愁的果效有深有浅，如生产必有惨痛，但是程度各有不同的，有些人天性比较强硬高傲，不容易叫他屈服下来，这种人需要更大的谦卑降服，比如骨节硬的木材，需要更猛烈的斧头才能够把他砍开。第二、有些人犯罪特别的凶恶，他们的悔改必须与罪行相称。病人生痛疮，有的用针就可以穿破，有的用大针大刺，大刺针能够做成。罪大恶极的罪人需要律法的大钟来击打他。第三、有的人适合高位的侍奉成为神重用的工人，他必受更重的谦卑、磨练的，传道人和长老们必须受到更重的谦卑和磨练。神挑选在教会柱石的，必受更多的雕琢，就如保罗，使徒中的王子，要在外邦人的君王面前竖起神的旗子，他的心必须被悔改的针更加的深深的刺透的。所以每个人的忧愁的深度有可能不一样。
问题二，这样每个人对罪的忧愁应该有多深呢。回答，这个忧愁必须以与世上任何的损失带来的忧愁同样的深，人哭泣眼必然红肿，撒迦利亚书12章第十节，他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀如丧独生子。对罪的忧愁，必定要超过世间的忧愁，得罪神这样的忧伤，必须胜于丧失亲人的忧伤。以赛亚书22章12节，这个是因为罪的缘故，至于安葬死人，神反而禁止大喊、大豪和秃头，表示人为罪忧伤，必定要超越坟墓面前的忧伤，这个道理很明显，因为埋葬死人不过是一个朋友离开，犯了罪是上帝离开了，为罪的忧伤如此深重，该吞灭所有其他的忧伤。就是应该胜过所有其他的忧伤，譬如胆石痛与痛风一同出现，石痛必然淹没痛风一样，到时候他们好像自己做自己医生一样的，17世纪的医术并不很发达，在英格兰，很多所有人有病，就只懂的放血，一点好处都没有的。
我们为罪忧伤痛悔的程度，必须要达到犯罪当时畅快的程度，就是我们犯罪有多么喜乐，为罪忧伤就应该有多么的忧伤，当日大卫悔罪的深切，必然超过他与拔士巴的欢喜快乐的日子，悔改忧愁的程度应该使我们甘愿放弃那叫我们得到欢乐的罪，愿意放弃这个罪，人生病好了，身体自然显得强健有力，信徒悔改的程度够强，就足够把爱罪这个倾向铲除，有意思吗？究竟要悔改多深，忧愁多深，要看我们对世界上的爱有多深还有，我们在世界上的忧愁有多深、是否深到能够放弃罪。
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第五个特点，从神而来的忧愁有的时候要负上赔偿的。凡是亏负了人，在交易的时候是诡诈，就应该按良心向人赔偿，这方面有很明显的律法的，民数记第五章第7节，他要承认所犯的罪，将所亏负人的如数赔还，加上五分之一也归于所亏的人。所以撒该向人赔偿，他说他欺骗了谁就还他四倍。路加福音19章第八节。还有土耳其，就是回教徒伟人肖米尔斯（9：10），他死之前呢， Parents父母劝他把在波斯商人欺骗过来的财富拿来做慈善用，他却说应该还给原主。难道基督徒的信条不应该比回教徒的商人的可兰经更胜一筹吗，一个快死的人若把灵魂还给神，却把不法得来之财归给朋友，这绝不恰当，我想神根本不能接纳他的灵魂。奥古斯丁说不赔偿就没有宽恕的，Letterman莱特曼也说，你若不偿还不法获取之物，你在地狱必定咳嗽的。
好了，问题，第一、假如有人骗了别人这个人已经去世了怎么办呢，答案，他要把不义之财还给那个人的子孙或者继承人，假如都不生存了，那就该归给神，把不义之财纳入陈的仓库，救济穷人；第二，假如那个行不义的人死了又怎么办呢？华森的答案是很严肃的，那样那人的子孙要做赔偿。请留意我的话，若有人继承了产业又晓得遗下产业给他的人，是骗了别人的话，带着罪纠而去世的话，那么继承或者管理这个产业的人，凭良心必须偿还，否则上帝的咒诅必来到这家。今天在后奴隶社会、后帝国主义、后殖民时代是否有这种的赔偿正在进行呢。第三、如果有人欺骗了别人，但是没有能力去赔偿，那怎么办呢？他要在神面前，重新的自卑，答应那些被亏负的对方，假如神使他有能力，他必定全部还给他，上帝必会悦纳他的心志的。
第六个特质，从神而来的忧愁是持久的，不是情感的激动，撒几滴眼泪就算是了，有人听到会流泪会哭，但是就好像四月的春雨一下子就没事了，又如血管伤破，不一阵子就凝结了。真正的忧愁必须经常的不觉的，信徒啊！你灵魂的恶嫉经常的侵扰你，因此必须不住以悔改来治疗，这种忧愁是按上帝的心意忧愁。
我想我们读到这里，我们就明白真正的悔改、真的忧愁，不是很轻率的一件事情，那清教徒不单单是教导悔改，也是教导我们要有信心的。现在呢我们来看一位比较早期的清教徒William Perkins威廉巴金斯，记得吗？这个在1570年代，在教牧，在牧养和辅导比较出色的是Richard Greenham理查德.格林哈姆，在神学上比较出色的是巴金斯William Perkins，我们现在来看这一份的材料引用了很多巴金斯William Perkins的思想，不过这段呢是来自Joel R.Beeke霍埃尔.比克（周必克,生于1952），很可能是他的博士论文Knowing And Growing in Assurance of Faith（2017年出版），信心的确据，这本书从106页开始的几页，Joel R.Beeke今天呢是美国的清教徒改革宗神学院的院长（Puritan Reformed Theological Seminary, PRTS），假如我没有记错的话，他们的网站就是PRTS.EDU，就是清教徒改革宗神学院的院长，他写了蛮多的关于清教徒的书，在过去的十多年来，这个是我们西方教会英语社会教会的福份，那我们这份材料里面有很多的英文呢，他的拼字的方法是古老的英文，跟我们今天拼法是非常的不一样的。
Beeke说，William Perkins巴金斯，就是说1570之后这段时期到大概1600年，最出色的清教徒的神学家，巴金斯留下来的属灵遗产是一个非常细腻的、在经验层面的预定论，他发挥了Theodore Beza泰奥多尔.贝扎（1519-1605）和Girolamo Zanchi吉罗拉莫.赞奇（1516-1590）的神学，Beza就是加尔文在日内瓦的继承人，加尔文是1564年之后去世的，Beza之后做了加尔文的日内瓦的牧师40年，他发挥了Beza的神学，最后呢被威敏斯特大会，就是威敏斯特信仰告白承认了，巴金斯用Beza安慰人良心的方法，就是提供一个很细腻的在人经验层面的救赎次序ordo salutis (The Order of Salvation)，很仔细的去查看人内心的信心和怀疑，巴金斯把Richard Greenham智慧系统地组织起来，Greenham就是那位辞掉剑桥大学教授的位置，到了一个剑桥外面七英里的Dry Drayton去牧养的，就是早上四点钟起来每次讲完道就满身大汗的那一位，他认为 conversion人的回转，就是人的归正，是一系列的心灵状态A progression of inner states，威廉巴金斯是英女皇伊丽莎白一世这个时期，就是1558到1603年，英格兰最优秀的清教徒讲道家，他花上18年在平信徒的层面来教导、写作，将堕落前主义的预定论和灵魂的自我省察的经历融合起来。
巴金斯辅导重生的人或者没有重生的人，他同样的辅导，他特别辅导人怎么样不断的要省察自己的良心，查看自己心里面有没有一点点的上帝建立在基督中保大功基础上的预定的原则在运作，就是上帝的预定、基督的救赎、圣灵的重生，有没有一点点这种的迹象在运作。
牧师是要劝导人反省自己，察看有没有神的恩典神的救恩的一点的踪迹的。这方面的努力是牧师圣工不可或缺的部分，这是牧师最基本的工作，在圣所，就是在教会，在讲台上平衡上帝的主权跟人的责任，我盼望各位能够从这些的材料里学到上帝的主权、上帝的预定和人的责任，人的回应，怎么样平衡呢？就是在正确的成熟的宣讲跟教导劝勉方面，巴金斯拒绝看神的主权跟人的责任是对立的是相反的，他们从来就是朋友，不需要别人使他们和好，除了巴金斯在历史上的重要性以外，他精心地从《圣经》里去融合上帝预定的旨意decree和实践神学，就是灵修神学，为信徒带来得救的确据，所以呢，因为这方面从《圣经》而来的上帝的主权、预定人的心理的状态所融合起来所带来的得救的确据，因此他的著作是非常值得研究的，
下面我们来看巴金斯思想的结：第一、神学最重要的结构原则就是上帝主权的预定，预定是最重要的。第二、第二重要的神学结构的原则就是，约、恩典之约，律法与福音，那巴金斯知道他的听众肯定会问一些问题，那我是选民的一份子吗，既然上帝拣选，那我是选民吗？我是与基督联合的上帝真正的儿女之一吗？就是说我是在约里面的一部分吗？我怎能确实知道我有信心呢？假如进入到基督里、进入约里面是需要有信心的，我怎么知道我有呢？假如沉沦的人也可以做出属灵的动作，好像有恩典的动力、好像有圣灵工作一样的。那我怎么知道我是神的儿女呢？我怎么能够确实地知道基督亲自为我、个别的我，是死在十字架上呢，巴金斯花了很多的功夫回答这些问题，因为若从神永恒的旨意来宣讲预定，就必须从人的经历层面来宣讲。讲道者必须要指示罪人，上帝怎么样处置他不能改变的旨意来改变人的意志的，必须要从《圣经》来教导人如何查验在个人的身上有没有这个预定和约，就是进入到约的印记，怎么样来查验。还有，仔细的询问人们是否在过与蒙上帝选召的恩相称的生活呢，这样子使他们的拣选生效Make them calling effectual。第三、要针对那些容易怀疑自己是否得救的人。巴金斯就谨慎地讲论需要省察良心是否有最微小的信心，就是得救所要求的信心呢，那这些都有加尔文的影子在里面的，那些没有得救的证据，常常怀疑自己是否得救的人呢，巴金斯说你查看你的良心有没有最小最小的信心呢？因为信心是使人称义得救的。
在1580年代末和1590年代，巴金斯写了几本讨论怎能知道自己是得救的书，书名非常的突出的，第一本是A Golden Chain《金链子》，神学的讲述、救赎与定罪的次序和成因，那巴金斯他抄了Beza的一幅图表就称他为金链子，另外一本书，《人是在沉沦还是在蒙恩》，人是在沉沦了疑惑还是在蒙恩的状态呢，这方面的讲论与宣告。良心的个案Cases of conscience，最伟大的良心的状态就是，人如何知道自己是否上帝的儿女。第四本，《论良心》，良心的本质、属性和不同的状态，还有如何保持清洁的良心，后来，Robert Bolton(罗伯特.博尔顿1572-1631)也写类似的书，不过的题目不一样A Comfortable Walking With God（London1626），书名是怎么样有力地来与神同行。还有第五本《芥菜种–使人得救生效的最小的信心》，这些的著作，就在在书名我们就看到了对巴金斯来说，针对人的灵魂、针对人的精力、针对人的良心去讲道，从来就是神永恒预定的旨意转移到基督徒生活和得救的确据的转移的器皿。就是说，神怎么样在永恒里预定了，基督怎么样十字架上死，然后又从死里复活了，圣灵怎么样动工呢，针对人的良心讲道就是神的预定转到人的心中，最后产生得救确据的那个器皿，救赎次序的金链子，就是有效的恩照、称义成圣、得荣耀，乃是借着宣讲上帝恩典之约与选民连起来的，因此，巴金斯是一方面宣讲上帝不变的旨意，就是他从永恒对他选民的主权的恩典，另一方面也宣讲上帝在约里面成就救赎，实现他拣选的作为的，他在他的实践神学之灵修神学里面呢，特别关注个人的救赎过程是怎么样突破，进入到选民的经验里面，他所关注的就是选民如何回应神的邀请，回应神的作为，这是恩典之约的第二个层面，就是人的意志怎么样改变，人的意志怎么被感动，恩典之约怎么样带领人进入到约里面，那这个是借着信心，从信心的起步，恩典带人进入到到丰满的得救确据的高峰。
顺便这里提一提，这里所讲的得救的确据呢是一个丰满的成熟的确据，下面呢我们会仔细来看一看，巴金斯是怎么样论信心的，不过我们从这里一点点的介绍，我们就看到了他身为一位加尔文比萨的门徒，他怎么样应用改革宗的预定拣选的神学，乃是针对人的良心、认识分析人的良心，然后向人的良心、向人的内心说话，查看有没有一点儿的信心或者是悔改。
天父求主你帮助我们，效法我们的属灵的祖先，懂得怎么样有属天的智慧来应用我们所学到的，应用你自己的话语所教导的，好叫人的灵魂、我们自己的心灵，弟兄姐妹的心灵得到帮助，得到坚固，有信心的确据，有安慰、有把握面对主你的日子，帮助我们，奉耶稣基督的名求，阿们。
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