《清教徒的成圣神学》26-25
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
各位同学们，我们来到清教徒的成圣神学第25课，我们一同祷告：天父感谢你圣灵按照他的智慧大能在你自己的百姓中动工，由你自己的时间，有你自己的方法，求主你继续恩待我们，叫我们查验自己的心，知道我们，在我们生命中有你自己的恩典的迹象，给我们趁着白日做那差主耶稣来到世界上的父神的工，使我们忠心服侍的满足，求主你洁净我们与我们同在，奉耶稣基督圣名求，阿们。
今天我们来看最后一个题目就是得救的确据，再讲一个第九页呢这个标题是得救的确据是可以经历的道的，也是应该追求的。下面的小题目是得救的确据是不是信心的一部分呢，这份的资料是来自巴刻J.I.Packer，<A Quest for Godliness敬虔的追寻>这本书的180到182页，巴刻是这样说的，他说:清教徒当他们讲到得救的确据的时候呢，有的时候指得救的确据是信心的果子，有的时候呢又认为确据呢是信心的数值或者信心的属性，或者数值之一，他们一方面又说，得救的确据是从信心生长出来的，有的时候呢也说：信心长大成为或者进入到得救的确据的。对清教徒们来说：确据就是信心完全的成熟长大了，人可以有信心而没有确据，但是假如有确据的话呢，假如确据是在一个生命中的时候，他是以信心的一个层面在的，他是与信心完全联合在一起的Organically relative，确据跟信心呢之间有着有机的或者生命中的关系，确据和信心不是完全分开的。
我们再读一段巴刻说呢，清教徒们认为那种稳定的、有稳妥根基的那种的确据呢，才配得称为确据。我们来看这段，他说：一个年轻的，就是在主里面呢，在归正、在回转日子不久的一个年轻的信徒呢，他可能有些在有些例外情况里、例外的个案呢，这种年轻的信徒呢可能会经历到不断的很强的安慰。但是这种的确据呢一般呢，神不会马上赐下，要直到信心是被磨练了、成为熟练了、成熟了、刚强了，就是透过与怀疑去征战也透过感觉上的不稳定，透过这些信心被考验，这样子呢经过这一段的挣扎跟考验，神才会赐下确据的。所以呢，假如在一个人第一次或者首先，信主的时候有一种的说不出来的大喜乐的时候呢，清教徒一般都会采取怀疑的态度，他们永不忘记主耶稣基督的比喻，撒种的比喻里是那个撒在石头上的种子，就是那种的听福音的人呢，他们就是那些以欢喜快乐来领受神的道的那种人。
真正的信徒，扎实的彻底的规正的信徒呢，一般不是这样子起步的，完全地充分的确据是很少有的福气，就算在成年人中间也是少有的。是一个伟大的宝贝的特权，上帝不是随便的赐下的Assurance is a mercy too good for most men’s hearts确据这种的恩典的怜悯呢对大部分的人的心来说他们太不配得到了，too good太好了，人不配得到的，上帝只把确据给他的最好的最亲密的朋友 God will only give it to his best and dearest friends，确据就是基督徒在今生的荣耀的最荣美的高峰的那个荣耀。
一般来说，有确据的话呢，同时具有最强的喜乐最甜蜜的安慰，安慰包括力量，最伟大的平安。这个是很少人穿戴的冠冕，确据是给强壮的成年人的干粮，很少婴孩能够承受它、能够消化它。一般确据呢一般都是那些首先经过了劳苦、追求，又很忠心的服侍神，忍耐的服侍神一段时间，就是没有确据的大前提之下，劳苦追求忠心的服侍忍耐，这样子才会得到享受到确据的。
这种的确据呢并不是信心的一部分 not essential to faith，一位Thomas Brooks托马斯.布鲁克斯说：an aspect of faith是信心的一个层面，不过呢，一般都是信心进入到成长的一个高度成长的阶段，确据才会出现的。就是信心已经远远超过那种最低的使人得救那种的操练，那种信心的操作已经成长了、确据才会出现的。Goodwin会这样说，得救的确据又是信心的一个分支，是在信心里面另加的，‘a branch and appendix of faith, an addition or complement to faith’ 也是信心提升超越过他一般的那个程度，Goodwin说当《圣经》提到确据的时候，是与信心不一样的，虽然他与信心结合，那这个呢是一般清教徒对确据的看法，那各位听起来可能会有一点的混乱，不要紧的，我们呢会继续的来解释。
我们再归纳一下刚才我们读的巴刻的3小段的，得救的确据是信心的一部分，或者信心的一个数值，信心的一个特点，但也是信心的果子，总之呢初信的信徒呢，他那种大喜乐是不可靠的，信心是需要被磨练的，信心与怀疑与不信会冲突，之间有挣扎，经过了一段时间信心长大，在信心长大的，经过追求、经过等候，长大的时候就会有充分的确据，而充分的确据是一个少有的福份，很少信徒得到的，或者经过很长时间才得到。从这个角度来看，很多的清教徒认为呢，得救的确据并不是信心的一部分，只是信心的果子，但是又是信心的部分对不对？特别是加尔文开始就讲了，就开始讲他说，软弱的信心就是信心，信心是怎么呢是抓住神的应许吗，那信心里面就有确据呢，怎么又说信心还是没有确据呢。
那我们来看巴金斯William Perkins，我们在第22课的时候呢，提过巴金斯怎么样讲信心的，今天呢我们来看巴金斯怎么来讲得救的确据。
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我们先温习一下，巴金斯他说呢：信心或者回转的第一步就是要谦卑下来，上帝的话语呢破碎我们，克服我们的固执，上帝带领我们去思考神的律法。什么是善、什么是恶？神使我们仔细的看到自己各项的罪，神又让我们畏惧，来击打我们的心。这是第一步谦卑下来，第二步呢就是相信基督，神感动我们呢去严肃的考虑福音的应许，神也在心里面播下一些信心的种子，擦出一点信心的火花，当信心进入到人的心里面呢，战争就马上开始了，信心与怀疑、信心与绝望与不信斗争。那最后呢恩典的第八个作为呢就是上帝会赐下怜悯，使良心在灵魂得救、永远得到生命这个事情上呢，有平安，良心呢就有平息安稳了。
那我们继续来看，今天我们来看，巴金斯论得救的确据，这个是第二部分的材料仍然是Joel R. Beeke这位牧师的书，assurance of face,我再说Joel R. Beeke今天是在美国密歇根州清教徒改革宗神学院的院长，这个是他的博士论文的一部分。
清教徒改革宗神学院的网站是prts.edu，Puritan Reformed Theological Seminary，他的博士论文呢出版成书，书名是《The Assurance of Face》现在我们来继续来看，盼望呢我们经过这些好像很干涩的一些的资料呢，我们是学到一些很宝贵的功课的，因为最后我们讲什么呢，就是抓住耶稣基督，抓住神的话，这是一件事情的两面，巴金斯他会分辨出receiving Christ领受基督，receiving Christ领受基督里呢，是有五个步骤的，而只有第五步才是刚强信心的完全的完整的确据的。
什么叫做领受基督，接受基督呢？第一步，借着圣灵的光照，认识福音、认识，信是从听道而来的；第二步呢是hope of pardon对赦罪产生盼望，罪人虽然并不感觉到他的罪确实被赦免了，但是他相信他的重罪是可以被赦免的。这是第二步。第一认识福音，第二呢，盼望赦罪，当然反过来说就是知罪了；第三步，罪人呢渴慕上帝在基督耶稣里要赐给他的恩典，就如人饥渴，渴望食物跟饮料一样。渴慕，渴慕上帝在基督里、在福音里、在约里面，要赐给他的恩典；第四步，现在这个罪人呢就近前来，来到施恩宝座前，逃奔律法的恐怖，抓住基督，take hold of Christ。
那清教徒呢，他们喜欢说上帝lay hold ,takes hold of us.上帝抓住我们，那我们也要抓住主耶稣，we also lay hold of Christ take hold of Christ逃奔律法的恐怖, flee terror of the law另一方抓住耶稣基督take hold of Christ，而蒙恩被上帝接纳，find favor with God来到上帝面前又分两部分，这个第四步呢，就是亲近来到施恩座前又分两部分。
第一部分在上帝面前谦卑承认我们的过犯，就是指我们所知道的罪，和一般性的承认那些未知之罪，这样做了之后呢，主就赦免我们所有的罪。
第二部分渴慕某些罪得赦免，用说不出来的叹息，坚持的渴慕这些罪被赦免，这个第四步有悔改、有抓住耶稣基督。第五步就从第四步而出了，就是圣灵在心里面所做成的特殊的确据。An special persuasion imprinted in the heart by the holy ghost,圣灵在人心里面刻印的做成的特殊的persuasion，被说服或者是确据。借此呢，每一位有信心的人就会领受或者支配上帝在福音里所赐的应许applying to himself，这样我用三个英文字来表达这个什么叫支配、什么领受，什么意思呢？英文是that for me，啊，是的，这个应许是为我的，主耶稣是为我的，apply to himself，领受做为己有。再来，我们再来解释一下，因为他有不同的清单，有不同的系列的步骤，那这里呢这个receiving of Christ，领受基督包括什么呢？认识福音、盼望赦罪，渴慕神的恩典，然后呢人亲自的来到神的面前抓住耶稣基督。什么叫抓住耶稣基督呢？就是谦卑承认罪。然后渴慕有一些罪，特别某一些罪被神赦免，当这样子来到耶稣基督面前，抓住他的时候呢，第五步就会出来了，当然这个也需要时间的，就是圣灵所做这种特别的persuasion人被说服了，那这个说服呢就是有确据的，对不对？这个确据呢又是圣灵说服的，是圣灵的工作，但是与此同时呢，人又是抓住领为己有，支配领受上帝在福音里所赐的应许，所以你看到第四跟第五步呢有两件事情是同时在讲的，一个是抓住耶稣基督，一个是领受、抓住、支配神的福音应许作为己有。
好，我们继续看下去。使人得救的信心，这个信心呢，罪人是会很主观的，就是他有感受的逐步体会的，信心是要逐步体会的，那这些的步骤的用意呢，神的用意就是要带领基督徒透过在确信他的应许上长进呢，更完全的体验耶稣基督， live Christian to a more realize the full realization of Christ（18：29）.更完全的体会，耶稣基督,是透过a growing assurance of his promises。我们越有把握抓住相信他的应许的时候,我们就越体会主耶稣基督的,再来,抓住应许就等于抓住基督,越抓住应许就越体验耶稣基督的，巴金斯的目的就是要人不断地主观地在他的良心、主观的自我省察，相反的，对不起，巴金斯的目的呢不是要人了不断的只是主观的自我省察，不是要很恐怖的自我省察，不是的，这个也是很多教外的人批评清教徒，说他们呢总是搞内疚，总是搞罪恶感，不是。
相反的，巴金斯的目的呢，是要将信徒带到他得救的完全确据这个地步，这个才是目的，目的不是自我省察，省察是方法。目的是完全的得救确据，而当一个基督徒更紧紧地抓住基督耶稣，更完备的认识神，对他的爱，更坚决，相信上帝对他的爱的时候，相信上帝是按照自己的名字，这个基督徒的名字，指名地赐给他耶稣基督，和一切关于永生的恩典的时候呢，这种完全的确据就会发生。
再来一次，一个基督徒紧紧抓住耶稣基督，更紧紧的越来越紧，更完备的认识。越来越认识，越来越坚决地相信神对他的爱呢，当然就是神给他的应许、爱的应许，相信神呼召他，给他耶稣基督、给他一切在基督里的恩典，他真的抓住、相信的时候，这种完全的确据就会发生的，我们先停一停。
我们再温习一下，你看在第四步跟第五步，一个是抓住耶稣基督，一个是抓住神的应许，或者说特殊的被说服了。有确信的，我喜欢做这个比喻，在不同的课程都讲过的，就是呢好像一个以前的这个照相机里面那个镜子，里面有一个黑色框框中间有十字架，黑的框框就代表着我们看到、我们抓住、我们相信，上帝在福音里，就是恩典之约里面一切的应许，而正中间的十字架当然就是耶稣基督，我们注目仰望耶稣基督，我们相信他、抓住他，和抓住上帝一切的应许，是一件事情的两面，当我们在这两方面都有所长进，成熟了、熟练了，在神的应许我们抓住，虽然很多时候我们还是与罪、与不信、与怀疑征战，与软弱征战，抓住他的应许，虽然我们面对世界，魔鬼。但是我们抓住耶稣基督，这样子长大成人的时候，确据神就早晚给我们的。
你看到，又讲到认识福音，盼望赦罪，渴慕神的恩典，来到施恩座前，你会问，那个清教徒是不是老是在讲，第一步接受主耶稣是个人救主，那一步呢，不是的，不是的，因为对他们来说，他们从来就不注重一个及时的、马上的决志，他们要真的花时间去审查的、去培养的，是一辈子的、一生的信心、一生的悔改，所以当他们在讲认知的福音，盼望罪得赦免，渴慕神的在基督里的恩典等等，他们不是在讲一次决志，他们在讲一个持续性的内心的状态。
第四步、来到施恩座前，逃奔律法的恐怖，蒙恩被上帝接纳，当然这里是有所长进的，是一步一步地，但是他在讲一个心路历程，不是在讲一次过听了20分钟的福音的分享之后，马上就1、2、3、4、5五步都做成了，不是的，一个很漫长的过程，盼望我们能够明白。
我们下一课呢，就继续去解释巴金斯，连巴金斯都可以说他得救的确据是信心的部分，得救的确据是信心的果子，一般人认为呢，巴金斯只是在教导得救的却确据是信心的部分，而到了后来阿姆斯呢他的学生才讲，得救的确据是信心的果子的。我们会看到他有一些很精彩的洞见。
天父求你继续帮助我们，求主给我们看到我们的属灵的祖先，他们怎么样这么细的去省察我们的内心的状态，叫我们也愿意花功夫和他们这样do the heart work做心灵的功夫，这样子来抓住主耶稣基督，来紧紧的跟随你，帮助我们，叫我们有这方面的锻炼，奉耶稣基督圣名求，阿们。
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