《清教徒的成圣神学》笔录26-21
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
各位弟兄姐妹，我们来到清教徒的成圣神学第21课。我们低头祷告，圣灵我们需要你，因为你是从父和基督来到我们心中的，为要提醒我们、教导我们、光照我们、责备我们，求你给我们对你的工作更加的敏感，更加的察觉到你在做什么，你要我们在你自己的话语里面学到什么，听到什么、体会到怎样的教训，帮助我们，洁净我们，奉耶稣基督圣名求，阿们。
我们上一课完成了，约翰欧文论重生的一段，讲到重生，现在我们来看清教徒怎么讲悔改，当然不同的清教徒有不同的看法，我们看的是Thomas Watson汤姆华森的悔改真义The Doctrine of Repentance，原著的直译是悔改的教义或者悔改论，The Doctrine of Repentance里面的两章，一章呢是假悔改，比较短，另外一章是论真悔改，比较长，我们先来看假悔改。
当圣灵重生一个人，光照他的理性、克服他的意志、改变他的意志、改变他的心愿，知、意、情都改变的时候呢，人就借着悔改和信心来到上帝面前，求上帝给他在基督里的拯救，但是悔改和信心，有真有假的，哥林多后书第七章第10节告诉我们，依照世俗的、世界的意思忧愁，结果是死，但是依着上帝旨意的忧愁呢，结果是没有后悔的悔改，结果是生命、拯救。
我们来看，华森怎么看假悔改，他说有好几种假的悔改，所以奥古斯丁说，许多人在悔改中、或者在忏悔中被定罪的，奥古斯丁所指的是虚假的悔改，人在伪装的悔改中，自己欺骗自己，华森说有三种的假悔改：第一种、虚假的悔改，是在律法面前的恐慌；第二种、假冒的悔改，是拒绝罪的，拒绝犯罪的决心；第三种、假冒的悔改就是离弃恶习。
第一种，在律法面前的恐慌，华森说，人在罪中正饮酒的时候呢，终于被上帝抓住了，叫他看见自己正在奔向绝路，他苦恼极了，过了不久，良心的风暴过去了，他又平静下来，于是他认为自己已经真正悔改了，看到没有，上帝抓住他，给他看到自己正在奔向绝路，但是经过一段时间，他又没有这个感觉了，他认为自己已经真悔改了，因为他经历过罪的苦况，不过不要被他愚弄了，这不是真的悔改。亚哈王和犹大内心都曾苦恼好一阵子，但是方寸大乱的罪人，和悔改的罪人完全是两码事，罪咎感足以产生恐慌，唯有恩典的融合产生悔改。
若是痛苦烦恼足以叫人悔改，那么地狱里定了罪的人呢，都应该是最痛悔了，因为他们的苦况已经是年以附加，悔改在乎内心的回转，人可以充满着恐慌，内心却没有转向，就是被上帝的律法控告，他看到自己是罪人，为了这个事恐慌，但是呢，他没有跑到十字架的面前来，或者他没有这个恩典，没有圣灵重生的恩典跑到十字架面前来真悔改，所以只是为了自己的罪来懊恼。这个不是悔改。
中国20世纪的从鲁迅到70年代80年代的新现实主义，充满着这种的呐喊，当然这个是为别人的罪的呐喊，那个不是悔改。
第二种，假冒的悔改是拒绝罪的决心，人可以立志发誓，但是呢没有悔改的。
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耶利米书二章20节，你说我必不悖逆，这是个决志，但是看看下面的话怎么说的，你在各高冈上各青翠树下屈身行淫，他虽然隆重的订了婚，但是与上帝若即若离，追随他的偶像。就是以色列一方面与上帝立约，一方面又来来去去的，他心没有完全归给耶和华，我们曾经看见一个人，随意在病床上向神怎么苦苦的哀求，若神医治他，他便如此这般这般，但是他的心仍旧充满著坏事的，在新的试探中，旧人的心态就会完全显露了。
一个人决心，甚至发誓离开罪恶，有几种可能：第一种可能，是由于眼前的绝境，不是因为罪恶、可恶，不是因为罪的可怕而是因为罪使他痛苦，这个决心可能会消失的，这是第一个原因，为什么决心离开罪。第二、由于恐怕惧怕将来的命运，他怕死，怕地狱，启示录第六章8节，我就观看有一匹灰色的马骑在马上的，名字叫做死，阴府也随着他。罪人知道死门当前难逃上帝的审判台的，他有什么事不肯做呢，有什么誓不肯发呢，病床上所发的誓，会因贪爱罪而背誓的，就是说，他可能病好了，他贪爱罪，所以呢他又背誓了。情急之下的决志、发誓是不可靠的。他在风暴中发起，在风平浪静中就会消失了，总之这种的决志，虽然不是坏事，但他不是真悔改。
第三种，假冒的悔改，就是离弃坏习惯，我同意离开罪是重大的举动，华森说，人看罪如宝，宁肯不要孩子也不愿意放弃情欲或者赌博等等，弥迦书六章第七节，人可以离开罪，但是没有悔改的，他可以有道德的重整 Moral reformation，Moral reform道德重整，但是这个不等于是悔改的，人可以离开某一些罪，却仍旧保留其他的罪，正如希律王，多方自我革新，却丢不下乱伦的罪。第二个原因，为什么离开罪，不是真悔改，第二个原因是人会放弃旧的罪，为了是要享受新的罪，好比辞掉旧的佣人，请个新的佣人。这是罪的更替而已，罪更换了，心却仍然没有改变，少年的时候做浪子，老了放高利贷。奴隶被卖给犹太人，犹太人又把他卖给回教徒，主人换了，他仍旧是奴隶的。
因此人可以从一件罪转到另外一件罪，他人就是罪人。第一、人可以离开一项罪，保留其他罪。第二、人可能会放弃旧的罪，享受新的罪。第三、人离开罪可能不是来自恩典，就是来自圣灵重生的恩典的能力，而是来自利益的考虑。他看出这个罪虽是畅快，可是对他有损，使他的名誉有损，有亏损，或者对健康不利，令财产损失等等，这样出于谨慎的盘算，他放弃了这罪，我也曾经听过这种的见证，就是说，有了一些的基督教的所谓心理辅导，然后呢这些人就做见证说，辅导帮助我看到我这样这样做呢，是明智的选择，。没有说是以前的是罪，以前的苦毒、不饶恕别人、不饶恕丈夫，或者任何伤害他的人，是罪。他只是说这个是不是明智的选择，所以还是来自自己利益的考虑，那今天呢，心理学发达的时代呢，教会里面有很多这种的生命的改变，都是出于在利益方面的盘算。
真正的离开罪，是恩典，圣灵的重生的恩典，这个动力灌注人心，叫罪行止住，好比光线注入，黑暗就停止了。所以假的悔改除了这三个以外还有其他的。不过这个呢，今天我们是来看清教徒怎么论悔改，现在我们就继续来看。
还是华森同一本书The Doctrine of Repentance，悔改论或者悔改真义，这本书呢网上应该可以找得到，是我们出版的，华森怎么看真的悔改，悔改是上帝的灵的恩典，圣灵所赐的恩典，叫罪人内心谦卑降服，而外在又有眼可以看得见的改变，内心的谦卑、顺服、降服，外在有生命的改变，详细说一说，悔改是属灵的药方，含有六种特别的成分：第一、知罪；第二、为罪忧伤；第三认罪，当然还有第四、第五、第六的，就是以罪为羞耻、恨恶罪、最后离开罪，差了任何一项，就失去他的功效，那我们这次呢只是看，头三个成分。
第一项的成分、知罪，耶稣基督怎么样治疗罪人，第一步是给眼药，浪子的故事说，浪子悔改最值得注意的是他醒悟过来了，路加15章17节，他看清楚自己是个罪人，彻头彻尾的是个罪人，别无所有，人归向基督以先呢，必须要醒悟过来，所罗门论到悔改之道，也以这个为首要的条件，列王记上第八章47节，他们看想起罪来回心转意，人必须先知道自己的罪、知道心灵是如何的固执，然后才会真正的降服下来。上帝起初最先创造的是光，同样的悔改的人首先得到的是光的光照，以弗所书五章8节，如今在主里而是光明的，眼睛的功用是视力还有流泪，必先看见罪，然后才会为罪流泪的，因此我认为，华森说：若不先知罪，根本就不可能悔改。很多人洞悉别人的错失，却完全看不见自己有错，他们流泪是因为自己太良善了，自己的心底太良善了。两个人同住一起同吃同喝却互不相识，你说奇怪不奇怪呢，罪人也是一样的，他的身体跟灵魂住在一起，一同工作，但是自己竟不认识自己，他不认识自己内心的情况，也不知道自己与地狱同行，人用面纱遮盖了人的无知和自我中心，也同样的遮掩了自己看不见灵魂的残缺，魔鬼好像养鹰者对待鹰一般这样待人，用套子封盖头部使他盲目的下地狱，刀必临到他的右眼上，撒迦利亚书十一章17节，人对世上的事看得很透彻，但是心灵的眼却迟钝不灵，他看不见自己的丑恶，刀临到他的右眼，简单的说罪人有这种的盖上面纱，盲目自己欺骗自己 Self-deception，所以真正圣灵的工作来到第一件事情是光照人知罪，知道这些呢，是干犯神的律法、上帝的律法的罪。
第二项的成分就是为罪忧伤。诗篇38篇第18节，我要因我的罪忧愁，Ambrose（盎博罗削），奥古斯丁Augustine同时的在米兰的主教说，忧愁是灵魂的苦涩，希伯来字的忧愁表示灵魂好像被钉在木头上一般。
这些经文是在描写了真正的悔改，撒加利亚书12章十节，他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，他们感受到十字架的钉子刺透了肋旁，人悔改而没有忧伤就好像女人生产未经疼痛，人未经怀疑便相信，其实对所信的存着怀疑，同样的悔改而没有经过忧伤，也是对他的悔改存着疑惑的，殉道者为基督流血，悔改者为罪流泪，他站在耶稣背后，挨着他的脚哭。路加七章38节，看看这个洗濯盆怎么样倾倒下来，他心中的忧伤从眼里清流，祭司洗涤用的铜盘，出埃及记30章18节，正是这样的双层的洗涤盘，基督宝血的洗涤盆，借着我们的信心把我们洗干净的，眼泪的洗涤盆，在悔改的时候也是把我们洗干净，真正的悔改，必然的激动心灵进入到忧伤的情况，人能够痛哭流泪要感谢上帝，下雨天是好的，因为他知道不会后悔这个悔改雨过天晴的，忧伤的饼虽然味苦，但是却使心坚强有力的。为罪忧伤不是表面的，乃是神圣的、从神而来的圣洁的苦楚，《圣经》称他做破碎的灵，诗篇51篇第17节，上帝所要的祭就是忧伤的灵。也是撕裂的心，你们要撕裂心肠，约珥书二章13节，还有其他的字眼的，耶利米书31章19节拍腿叹息，路加18章13节，捶着胸。以赛亚书22章12节，身披麻布，以斯拉九章第3节，拔了头发和胡须。
这些都是内心的忧伤的外在的表现，这样的忧伤为了什么呢，三件事：为了以耶稣基督为至宝；第二、为了把罪祛除；第三、为了带进持久的安慰。
第一、这样的忧伤，是为了以基督为至宝，基督对困扰的心灵是何等的宝贵。这个时候耶稣基督真的是基督，怜悯真的是怜悯，人心里还没有充满着懊悔，就不适合耶稣基督进去的，思想，一个人伤口鲜血涌流的时候，最欢迎的就是手术的医生、外科医生来到。
第二、忧伤是为了把罪除去，罪带来忧伤，但是忧伤却能铲除罪，我在这里加一个注释，这个忧伤当然本身是没有功劳铲除罪的，他的意思乃是圣灵所赐的忧伤是能够铲除罪的，从上帝而来的忧伤是良药，能够把心灵的毒素驱除的。悔改的人所流的眼泪，能够医治罪的，好像麻风病这样子的疾病，咸的泪水能够杀除良心的害虫，我们看到，当时17世纪的华森用很多日常生活、甚至自然界的例子的。
第三，带进持久的安慰，忧伤为的是给我们持久的安慰，诗篇126篇第五节，流泪撒种的必欢呼收割，悔改的人在眼泪中撒种，但是却收割玫瑰。悔改把罪的恶瘤破除，心灵才能够安舒。哈拿痛哭之后离开不再忧伤了，撒母耳记上一章18节，上帝因人的罪搅动他的灵魂，正如天使搅动池子一般，为了是叫人得到医治，不过不是所有的忧伤都印证真正的悔改，真的忧伤和假的忧伤的分别，就好像甜美的春天的泉水和咸涩的海水是有很大分别的。
使徒保罗说依着上帝的意思忧愁，哥林多后书七章第10节，这个忧愁到底是怎么样的呢，真的忧愁，知罪之后为罪忧伤，真的为罪忧伤有下面六种特质，你看清教徒讲悔改、讲重生，讲的非常的细的。
忧伤的第一种的特质是，真正属神的忧伤是内在的；第二种特质是真诚的；第三种特质是蛮有信心的、满心信靠的；第四种是大的忧愁，第五种是要附上赔偿的；最后第六种是持久的，有六种的特质。
第一真正属神的忧愁是内在的，这方面又分两层的意义：第一层的意义是内心的忧愁；第二是对心里面的罪的忧愁。
第一内心的忧愁，假冒的人呢，他的忧愁是露在脸上，他们把脸弄得难看，马太福音六章16节，他们愁眉苦脸，只不过是这么多而已，好像露水湿了叶子的表面，却不能渗透地土，就如亚哈王的懊悔就是外在的陈列，衣服撕裂了，心灵却没有撕裂的，属神的忧愁深入到内心，好像血管在里面流血一样，心灵会因罪而流血。使徒行传二章第37节，他们觉得扎心，扎心。人犯罪主要是从心开始的，所以忧愁也应该从心发起，除了里面的忧愁以外，还要对里面的罪的忧愁，罪先是发源生长在心中的，保罗因肢体的律忧愁，罗马书第七章第23节，真正懊悔忧伤的人，是为内心教诲的自傲、情欲忧伤，他忧伤的是苦罪的根，虽然还没有长出行动的花来，恶人会为丑闻的罪烦恼，但真正的悔改的人是为内心的丑恶来悲痛的。所以这个是第一个特质。属神的忧愁是内在的、也是为里面的罪忧伤。
第二从上帝来的忧愁是真诚的，是真诚的。这种的忧愁是为了得罪了上帝，而不是因为惩罚，很重要，因为惩罚而忧伤的那个不是悔改的忧伤，比方说被丢进牢了、被警察抓了，已经怀孕了，为了这个而忧伤呢，不是真悔改的忧伤，他侵犯了神的律例、冒犯了神的爱，这是叫心灵融于眼泪中，人可以忧愁懊悔，但是没有悔改的。正如贼因为被抓而懊悔不是因为自己偷了东西，而是因为要受罚，假冒的人忧愁是因为罪的恶果不好受，我听过一个水泉，只要在饥荒之前才会有水流出的，同样除非上帝的审判临到，他们不会流泪的，法老王为了青蛙和河里的血烦恼，胜过为自己的罪烦恼。可是真正从神而来的忧伤只是因为得罪了神，虽然没有良心的仗要打，没有魔鬼要控诉，没有地狱的惩罚，这个人的心仍然会忧伤，因为触犯了上帝，我的罪常在我面前，诗篇51篇第三节，大卫没有说刀剑的危险常在我面前，而是我的罪常在我面前，我怎能冒犯这么一位良善仁慈的上帝，我怎能叫我的安慰者忧伤呢，为此我心碎，从上帝而来的忧伤之所以是真诚的，是因为信徒深深知道自己脱离了地狱的火，不再被定罪，他依然忧伤，因为得罪了那赐他白白恩典饶恕他的神。
所以我们不要很随便地批评那些为罪忧伤流泪的弟兄姐妹，甚至教派，因为呢，愿意为罪忧伤的实在是越来越少了，我们下一课继续讲真悔改。
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