《清教徒的成圣神学》26-16
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
各位弟兄姐妹我们来到清教徒的成圣神学的第16课，请听一位改革宗18世纪的牧师，Augustus Toplady（奥古斯塔斯.托普拉迪1740-1778）他是特别为改革宗信仰维护的一位传道人，他所写的万古磐石为我开，请注意Rock of Ages这首诗歌可能对上一代的信徒非常的熟悉，但请注意到这首诗歌首先是以罪作主题的。有人说这首诗歌呢，是以罪做主题的圣诗里面最有名的一首。二、请注意到我们凭自己做任何的事情，包括我们的眼泪、我们的悔改都不能赚来赦罪，只有耶稣基督宝血才能够使我们的心洁净。
万古磐石Rock of Ages
万古磐石为我开，容我藏身在你怀；
以你昔日被刺裂，所流宝贵水与血；
洗我内在全清洁，为主尽服神所求；
虽然我劳苦不息，怎称律法之公义；
奋发为善难完全，忧愁涕泪皆徒然；
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为主赎罪施拯救，为主尽服神所求；
两手空空无可夸，顺服归心依十架；
求主施恩相扶帮，求赐公义为衣偿；
奔来救主活水旁，求敌污秽免沦亡。
当我今生度匆匆，或至临终目将瞑；
当我飞上莫生途，望主宝座何威武；
万古磐石为我开，容我藏身在你怀。
在我们一生，在我们死的那一刻还是需要十字架宝血的大功劳带我们到父神那里去的，另外一首是19世纪的清教徒Horatius Bonar（波纳1808-1889苏格兰牧师，诗人）他的中文译本呢可能只有一本小小的，向拯救灵魂者进一言Words to Winners of souls，所以他实际上是19世纪的，1800年代的，所以应该跟司布真是同一个时期，这首是讲到圣餐的时候，我们与主面对面，主喂养我们，用他的身体喂养我们，是我们的灵粮，用他的宝血作为我们的天上来的甜浆或者是酒来滋润我们。在此我要与你面对面1主我们在此，与你面对面；将一切困苦，放在你脚前；祢永远慈爱，今愿握更坚；天上之情景，求祢明展现!2今我们同心，立约杯共饮；虔诚纪念主,生命饼共餐；今丢下世间艰难和重担；再温我蒙赦浩瀚之平安。3我罪虽朱红，神义皎如雪；我心虽污浊，主有洗罪血； 主是我义袍，荫庇与平安；靠主血我得公义和完全。4表记不常有，晚宴有时完；饼杯虽撤去，主爱常相伴； 主与我同在，日日更亲眷；常看顾扶持，恩慈到永远。5这样同聚集，时时常纪念；天上之美筵,不久便望见；等候那日与我主乐团圆；今先当羔羊喜筵之甘甜。（注：歌词中表记就是饼和酒，就是圣餐）圣餐是清教徒与主亲近的特别的一个他们所珍贵的记号。好，我们在上一课讲与耶稣基督亲密就好像新娘跟新郎之间的关系，所以清教徒是属于那个传统把雅歌解释是耶稣基督与圣徒，耶稣基督与教会的交通，20世纪当代的神学家就是磐石之上的作者Sinclair Buchanan Ferguson辛克莱尔.弗格森，他归纳了约翰欧文对雅歌的解释，他说这个是雅歌的主题，雅歌很精致的去表达的是基督徒与耶稣基督的爱，对耶稣基督的爱的体会，借着祷告和赞美与耶稣相交的果效，雅歌将教会说成是基督的新娘子。作为一位忠实的新郎，基督不断的去爱他的新娘，不断因她而欢乐，弗格森说约翰欧文是这样发挥这个主题的。
基督与基督徒就是两位主角，耶路撒冷的女子们代表各种承认相信主的人，守望者代表教会的牧师、长老、和执事。耶路撒冷城就代表有形的教会，有时候雅歌指教会与基督的关系，可是主要是表达个人，信徒，个人经历主耶稣与主耶稣享受的相交，约翰欧文在其他方面地方发挥同样的主题，雅歌第二章的1到第7节。
1我是沙仑的玫瑰花（或作“水仙花”），是谷中的百合花。
〔新郎〕
2我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。
〔新娘〕
3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。
4他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。
5求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。
6他的左手在我头下，他的右手将我抱住。
7耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，
不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等他自发”）。
约翰欧文认为耶稣基督向基督徒描述他的性格和他的重要性，基督是沙仑的玫瑰花、谷中的百合花，就是说他在一切恩典的上都是无与伦比的，就像玫瑰花是最香艳的谷中的，百合花是最佳美的，是的，玫瑰花来自沙仑肥沃的土壤，那里养着最好的牛羊，这些是代表什么呢，就是代表耶稣基督吸引基督徒，我们情不自禁地被他所吸引，信徒享受他的香气，就好像玫瑰花的香气一样，基督像一棵苹果树提供果子为食物，又提供荫蔽，基督为我们提供荫蔽，从外来的愤怒和心中的疲劳，为我们能够在这种情况下得到他的保护，从败坏的权势、从已经有的烦恼、从逼迫的患难，在他里有安宁、有安息、有平稳，基督徒的信仰是与上帝的亲密的关系，是信、是望、是爱，从一方面来看上帝在恩典之约里头赐给我们的应许，向我们保证不再有罪孽就是罪名，上帝更保护我们经历今生的压力、还有将来与他更亲密更喜乐的交通，在那日信心就化为看见了。从另一方面来看，正如地上的情侣，渴慕见面，用五官、用视觉、听觉、触觉等等经历对方，同样的圣徒与他们的救主的关系也是一样的，约翰欧文说：上帝应许我们的天堂，就是我们渴慕的天堂，就是他直接在神荣耀的光中向我们显示、启示赐予他的基督里永远的荣耀，和这荣耀里他一切的智慧和恩爱的功效。我们又同时完全进入到这一切的果效里，又赐我们灵魂有能力仰望、完全体会到这一切的荣耀的。所以在基督里给我们的荣耀，就是天堂的预尝，天堂就是给我们看到神和基督的荣耀的，信徒有这样的盼望支持他们，甚至能够、也应该正视最后的仇敌，随时准备好面对死亡，基督徒要准备好死、过约旦河，很多的圣诗讲到约旦河就是在讲死，通常是最后一节或者最后倒数第二节都会讲到死的。这样预备自己的心思意念离开世界来到神的面前，这是清教徒属灵观的非常重要的主题。
约翰欧文，如何预备自己面对死亡，可以从他在1683年8月24号在病床上所写的能够看得出，那时候他的朋友William Payne(威廉佩恩)牧师带来消息，说他最后的著作，就是约翰欧文的最后的著作Meditations and Discourses of the Glory of Christ,，基督的荣耀正在运行中，我们中华展望也把这个基督的荣耀的浓缩版已经用中文翻译了，应该在网上能够找得到，约翰欧文说，我高兴听到这个消息，可是Payne佩恩弟兄啊，我一直等候的日子快临到了，我将要看见那荣耀，是我以前在这世界里没法看到的，欧文最后的一封信在8月23号口述的是这样说，我现在要去我灵魂所爱的那一位那里，意思是去那位以永远的爱爱我的主那里，这是我一切安慰的依据。Owen知道自己快要离开世界了，那天结束之前他就走了，直到最后一刻，欧文的拉丁文表达方式仍然是那么的准确，以至他差不多最后的话都好像是向大众讲道一样，这是很可爱的，但是更重要的是除了他的表达的方式以外，这岂不是最可爱、最甜蜜、最尊贵的离开世界的方法吗。
第五点、关于与主交通的第五方面，圣餐或者是掰饼，在基督里与上帝的相交特别在圣餐座前能够经历到，清教徒对圣餐的典型的看法，不仅仅是纪念主，不仅仅认为圣餐的敬拜，就是记起基督的死，而不是真正在敬拜过程中与主交通、让主来喂养我们，再一次增强我们的信心，弟兄姐妹这个是清教徒的圣餐观，与我们很多一般的保守的基督徒的看法不一样，我们往往是遵着乌利希.慈运理(Huldrych Zwingli1484-1531)的圣餐观，清教徒是跟改革中加尔文的圣餐的，在敬拜掰饼的过程中，主临在，主来到我们的中间与我们交通、喂养我们、安慰我们的心灵、增加我们的信心，当然清教徒绝对不相信领圣餐者在圣餐中会领受救恩本身，不是，圣餐不是给我们赦罪救恩，就是透过其他途径得不到的恩典，不是的，圣餐不是给我们一些其他的方法达不到的恩典，清教徒会同意苏格兰的Robert Bruce这样说，我们在圣餐里所获得的与我们在上帝的话语里头获得的一样，可是信徒在守圣餐的时候，的确使用特别的信心，透过圣餐的记号，基督最伟大的爱，活生生地显现在我们面前，这样信徒与圣父圣子有特别亲密的交通，Richard Baxter是这样教导，同样的在基督的身体和血的圣礼中，就在圣餐掰饼的圣礼中，我们被呼召与上帝有亲密的相交，上帝奇妙的来迁就我们、向我们显现，用代表他儿子的身体与血的记号来向我们沟通，在这个记号中，他特别明显地向信徒启示他的爱和他的美善，借着这些记号基督自己赐给我们他自己，听到没有？基督自己赐给我们他自己，和他约里的恩赐，透过这些他所设立的记号，所以你说清教徒的属灵神学里面有没有奥秘，有没有神秘，这个层次呢？有的，耶稣基督将他自己赐给我们，雅歌就是在描述基督对，良人对他的女子、他的新娘子的爱，有的，但这些奥秘都是在上帝、父上帝的救赎计划、耶稣基督的十字架和他复活所成就的救恩里，就是恩典之约里、在福音里面我们所享受到的，而不是撇下我们的悟性我们的理性，不去好好研读《圣经》、不去体会到上帝救赎计划的荣耀，而直接地敲耶稣的门，不是的，但是有没有奥秘，有，我们继续看下去。
继续看这个Richard Baxter他讲到圣餐，上帝在基督里向人特别的亲近，基督在圣礼里特别与人亲近，我们在圣礼中被呼召与他一同坐席，是因为他的邀请，我们在他那里做客，请记得我们在带领敬拜、赞美、崇拜会的时候，不要说我们邀请主耶稣来到我们中间，基督邀请我们，我们岂敢邀请神来到我们中间，因为他的邀请，我们在他那里做客，我们纪念他的牺牲，他以自己的肉体与血喂养我们，就是说我们用口领受他的身体与血的代表，就是吃饼和杯，以信心接受他的喂养，在守圣餐的时候我们公开的严肃的印证和庆祝，道造成肉身的上帝与他所聘的新娘之间的婚约，上帝招待我们如同朋友破费的邀请我们参加大宴席，信徒在地上，只有在这个圣礼的筵席中享受他的主、仁慈的招待他，他能亲近主、谦卑地与主亲密。
圣餐称为communion，与主的相交，因为主为了我们与耶稣基督交通同时彼此交通而设立这个圣礼，我们要在这里能够经历到，也能够表达宣扬上帝的爱是多么的奇妙，因此我们在这里听到清楚的呼召要回报主的爱，上帝与人的爱越深，交通越亲密，我们就越能够在地上经历天上的荣耀。
约翰欧文与Richard Baxter不是在每一件事情上都同意的，关于赎罪论、称义的基础和好些关于教会的问题，他们之间的差异是蛮大的，顺便提提Richard Baxter他并不是一个加尔文主义五要点都认同的，他是个Amyrald主义者，可是在圣餐观上他们完全同意，约翰欧文并没有著作关于圣餐的书籍，只有一些讲道的笔录，让我们能够清楚认识他的圣餐观，最后一篇讲章的结束语表达了欧文的立场。他说我们可以说在圣餐里我们能够经历与基督特殊的相交experience of a peculiar communion，是适合这个圣礼的，这种的交通不能在其他的典章里经历的到，弗格森为欧文的圣餐观做了一个总结，弗格森认为欧文认为圣餐是纪念性的commemorative，因为我们宣告耶稣基督的死，是感恩性的eucharistical和立约性federal的，因为上帝在圣餐，在肯定他的约，而信徒再次肯定自己在约里面的责任，可是基督如何在圣餐里与我们同在呢。
欧文相信基督是在特殊的意义上与我们同在的Christ present in an special manner”，他的同在并不是说他的身体同在，基督是透过代表、透过呈现Representation或者记号与我们同在的Representation、呈现是欧文喜欢用的说法，基督显示自己是为人的罪受苦的，他的牺牲是罪人灵魂的粮食，上帝表明基督，基督的受难、基督的应许、基督与信徒的合一、信徒借着信心，与基督有份，这一切都呈现Represent基督。除了呈现Representation以外，另外一个词是显明exhibition，基督在圣餐也被显明，欧文在这里要强调的是，基督自己显明自己，不是圣父或圣灵呈现基督，要我们相信他，乃是基督自己显明自己，因此圣餐是特殊的典章a “peculiar” ordinance。
因为在这里基督自我显明他是我们的祭司、先知、君王，被显示的是他自己，加上他作为中保为我们舍命，这是对我们一切的好处，一方面我们直接经历到耶稣基督，另外一方面我们经历到耶稣基督显示他是我们的先知、祭司、君王，是我们的弥赛亚、是我们的救主，耶稣基督是借着记号与我们同在的，上帝已经透过基督的宝血与我们立约，宝血是约的印证confirmed，他来在圣餐的施行的时候用自己的血为约所印证seal，打一个图章这样，因此在圣餐与基督相交的意义，就包含我们承认他，就是借着自己的牺牲使神人和好的基督，我们承认他以他大能与我们同在的his presence in the power，我们虔诚守正餐的时候，有把握相信基督来到我们中间，向我们每一位保证他救赎的爱，以致我们以上帝朋友的身份在他的餐桌上坐席，他与我们之间再没有敌意了，再没有争辩了，再没有控告了，我们要这样准备自己领受圣餐，默想罪的罪孽，就是我们的罪在上帝面前的罪名，上帝的圣洁和在基督里的救恩，我们要自我省察，就是悔改的灵和信心，加上心灵里的祈求，期待上帝会守住他的应许，照着我们心中的愿望来与我们相见，这样我们有把握期待与我们的心爱的主，有一次活泼的相遇，给我们带来比以前更大的平安、更大的喜乐、感谢的爱、谦卑的爱慕，因为基督并不使透过那些正确使用恩据的，来寻求他的人失望的。
我再说一次，这里有一些的词比较边油，什么呈现？Representation，显明exhibition。
欧文在这里讲什么，他就是在讲，在圣餐中，虽然这个饼很明显不是耶稣的身体，杯中的酒肯定不是耶稣的血，耶稣的身体、血，他的人性在天上不在这里，但是透过这些记号和印证，圣灵与神的话要让我们经历到的，就是耶稣基督在我们中间，那位喂养我们的饼，对不对？那位喂养我们的心灵的酒，滋润我们心灵的就是神人二性的耶稣基督，不仅仅是他的神性，不仅仅是间接的透过圣灵，我们要认为是耶稣基督，我们要相信是耶稣基督自己神人二性、死而复活升天的耶稣基督，在我们中间喂养我们、滋润我们心灵。
弟兄姐妹，这个是改革宗的圣餐观，很重要、很重要的，这给我们说明，我们不单单是从下而上，我们期待爱慕，我们纪念，Jesus is doing something.耶稣基督也在做事，他在我们中间，透过圣灵，透过他的话，他亲自的来喂养我们的。
我再读一次，Horatius Bonar波纳在1855年所写的Here，O my Lord，I See Thee Face to Face（在此我要，主，与你面对面）这次我读普天颂赞翻译本，1970年代的。
瞻仰慈荣歌
主我今在此面对主慈容，愿感悟一切虽未见影踪；
更愿能紧握永恒恩惠丰，让疲劳若去依偎主怀中。
在此我愿尝上主永生粮，在此我愿引主圣洁甘；
在此我放下世上众担当，在此我领略赦罪为芬芳。
只有我救主，其他无帮助，依靠主提及，此外无所需；
我心满意足，主我真满足，我所有力量，全赖主帮扶。
我蛮有罪愆，主乃是公义，我蛮有污点，主血来洗涤，
主是我荫蔽，平安避难所，主公义宝血洗涤我罪过。
你说为什么没有那一节这个圣餐快要完了，因为很多圣诗在原本都不止三、四节的，可能六节怎能更多，我们英文中文的版本已经删略了很多的部分。
弟兄姐妹，有没有意料到清教徒从上帝的父爱，讲到耶稣基督的救赎、圣灵在我们心中的工作，讲到雅歌里面基督与我们的甜蜜，又讲到圣餐，中间又提到我们要纪念主的时候也要再次的反省自己、认罪悔改。那这个是一个很完整的与上帝与主耶稣交通的一幅图画。不是片面的，我感觉到福音派的教会里面有一些是走神秘的。等候神，在等候的时候就把意志就完全放下来的，渴慕神，就把我们的理性又放下来了，直接敲耶稣的门，所有的神学不要管，也是把所有教会的宝藏都忽略了。
另外一方面，当然敬拜真神就不可以等同为敬拜古典音乐、敬拜与赞美也不可以等同任何一派、或者一位当代诗歌作者的那些音乐，我的意思是说我们唱这些歌不等于是赞美神，赞美神可以用其他的诗歌，不一定是国际古典音乐、不一定是当代敬拜赞美，我们很多时候都会偏在一方面，清教徒都给我们看到的，是三一真神，他的救赎、个人的爱慕，个人的信心的回应，还有团体的，用圣礼团体的敬拜，都是上帝永恒里所设定的计划，就是创造大功的目标，也是救赎大功的目标。
天父感谢你，你在《圣经》里从新约到旧约，指明耶稣基督我们的良人、救主、主宰、君王，我们的祭司、我们的教师，主耶稣你也赐下圣灵，这样我们能够体会到天父的大爱，求主帮助我们一年复一年的在与你交通的事情上有所长进、有所成熟，能够更加的全面整体的全人的来亲近你，帮助我们、也怜悯我们所处在的教会，在我们的敬拜、在我们的查经、祷告、宣讲上，都一年复一年的更成熟，奉耶稣基督得胜的名求，阿们。
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