《清教徒的成圣神学》26-23
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
各位同学我们来到清教徒的成圣神学的第23课。我们一同祷告，天父我们感谢你，清教徒教导我们怎么样关心人的灵魂，关心人灵魂最重要的、最深处的需要，也求主你借着这些的学习教导我们省察自己的心，看圣灵在我们心中所运作的恩典，是有哪一些、是怎么样的在改变我的心，我们查看看到主你自己在工作，查看我们是否顺服、回应，奉耶稣基督圣名求，阿们。
我们在这一课继续来看巴金斯William Perkins，在上一课我们简单地介绍了他一下，他的神学是来自加尔文Beza贝扎和Girolamo Zanchi吉罗拉莫.赞奇，他要把预定和人的心灵的经历结合起来，那我们这题目，目前讲的题目是信心，不过呢我们从巴金斯讲得救的确据来做切入点来看信心，因为很多人认为呢对巴金斯来说信心本身就是得救的确据，信心本身就有得胜的确据。
现在我们先来看一看，他是怎么样讲的，巴金斯在加拉太书书的注释里面清楚列出了得救确据的根据是哪三方面：第一、福音一般性的应许，就是说《圣经》里耶稣基督福音对所有的人所发出的应许，一般性的，借着人的信心，当一个人信福音里面的应许的时候，这个一般性的、对全人类宣讲的应许呢，就成为特别的对自己个人的应许了，那这个得救确据的第一方面的凭据；第二、圣灵的见证，圣灵与我们的灵同作见证，使我们确实的知道我们是神的儿女。这是罗马书八章所教导的；第三、使福音与经验结合的三段论的演绎，什么叫三段演绎法呢？比方说：1、信子的人有永生；2、我是信上帝的儿子的，第3、我既然查看自己有信心，信靠神的儿子所以我就永生了，所以用《圣经》的真理查看自己然后呢做出一个结论。
巴金斯对得救确据的基础性的观念是来自Beza，就是加尔文的继承人，还有Zanchi，与加尔文的关系并不明显，加尔文杀了这个三分法的种子，最后在威敏斯特大会被接纳为正统的神学、正统的信仰，巴金斯对得救确据的三层的基础没有什么很新的地方，但是他讨论一些很新的分辩，带来一些新的观念的，这个新的观念在巴金斯不同的著作会有不同的着重点，甚至有的时候令读者以为他自身的有矛盾，比方说，巴金斯在某一个地方是这样说的，他说：虽然有人认为信心就是确据assurance，就是确信confidence，但是我看法不同，因为确据是信心的果实，但是在另外一个地方。他又说真正的信心就是无谬误的确据，特别是对罪的赦免、特别是得到永生的确据。究竟信心是包含的确据，还是没有包含确据呢，很不幸的是这些表面上的冲突呢导致一些学者认为巴金斯不是一流的神学家，或者从巴金斯每一本的著作上下文来理解他的写作或者他的情况来理解，当他在驳斥天主教的时候呢，他就坚持信心是有确据的Certainty of faith，信心的确据，当他面对某些早期宗教改革领袖对确据的极端言论的时候呢，他又轻易分开信心与确据，就是信心呢不一定有确据的，很少学者们呢从巴金斯自己的思想架构的内部来认真去分辨，究竟信心包含确据还是不包含。
Joel R.Beeke周必克，这位清教徒改革宗神学院的院长，他说巴金斯很清楚知道他正在讲什么的，他一方面教导得救的确据是信心的一部分；另外方面就教导得救的确据不是信心的一部分，那这要看他在讨论哪一种的确据，假如要了解巴金斯对信心和确据的观念，就必须要认清楚他的神学中的确据assurance这个词，有两种不同的用法的：第一种的用法后人称为客观的确据Objective Assurance，这个不是巴金斯自己的名词，就是令人、令罪人知道他的罪是能被赦免的，不管他个人是否体会到他的罪被赦免，这是客观的；第二种用法呢，后人称为主观的确据，subjective assurance,是完全的成熟的确据，因为罪人亲自的领受了、支配了救赎，那在这里呢我要先解释一个字就是，apply支配、领受、而成为己有,罪人的亲自领受了耶稣基督的救赎，所以呢他就充分地完全地有得救的确据，这个耶稣基督的救赎给他能力相信上帝为了耶稣基督的缘故，亲自的赦免了他的罪的，所以巴金斯分客观的跟主观的确据。
巴金斯这个二分法呢，为后来的 Ebenezer Erskine（埃比尼泽·埃尔斯金1680-1754） 铺路，而Erskine另外一位清教徒说讲到信心的确据和感觉的确据。Erskine就影响了荷兰的神学，荷兰的神学又影响了Alexander Comrie（亚历山大·科姆里1706-1774）所以呢英格兰到荷兰，荷兰又回到英国，这个是路得跟加尔文之后的最初期的是第一波、第二波敬虔主义，特别是讲到这个得救的确据，不但如此，巴金斯又有另外一个三分法，他这样说的，General certainty.一般性的确据；moral certainty道德就是心中的确据；specialist certainty特别的确据。所以他并没有在每个地方都提供，对不起，但是可是呢，他没有在每一个地方都提供这些不同的确据的定义，所以有人称巴金斯为不配被称为知识分子的神学家，或者有偏见的神学家，假如要对巴金斯有平衡的认识就必须要考虑两方面：
第一必须要知道巴金斯就如大多数他以后的清教徒一样，必须要知道巴金斯把信心呢剖析、剥开来分为一系列的能够分辨的阶段，信心就是来到基督面前的信心呢是一系列的动作、一系列的状态，是有很多不同的阶段的，是一个心路历程，这种的做法可以说是超过了超越了加尔文的，这是第一，信心本身呢他把他分成不同的步骤不同的阶段。
第二、巴金斯的思想中具体地剖析了信心，探索这些实际的吸引力的阶段，以至能够了解回转就是一个人归主、归到神面前的过程，还有能够帮助我们了解确据，而所有上帝所尊重、上帝所悦纳的讲道，都跟这个这种的确据应该有密切的关系的，意思就是说我们讲解《圣经》的道理，是要帮助会众真正的明白、感受恩典之约，耶稣是属我的，我是在基督里的，巴金斯用不同的方法去剖析剥开信心分化了信心的步骤阶段，可是他所列出的十个阶段，可以用四个步骤来归纳，就是谦卑下来，这个第一；第二就是信心；第三就是悔改；第四是新的顺服，我们必须要描述每一步才能够了解到信心是什么，而信心是我们最关注的。
首先我们来看归正的步骤的第一步，the first step of conversion，那我们还没有讲这个之前呢，我要解释一下， conversion归正或者是回转，回转是什么呢？在改革宗神学呢，清教徒99%都是改革宗的，除了Richard Baxter有点不是，然后John Goodwin以外，其他的都是改革宗的，在清教徒的理解，重生，呼召重生是圣灵的工作，而悔改、信心呢是人的回应，那人的回应就是在圣灵的光照、圣灵的恩召、圣灵的重生之下，人认罪悔改、为罪忧伤，然后拿出他的信心来归依耶稣基督，悔改和信心这个加起来叫做conversion回转、归正。
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今天福音派很肤浅地称他为接受耶稣做个人的救主，那清教徒呢称这个为回转，conversion。我记得在威敏斯特神学院读书的时候呢，我们的教会历史教授Daniel Claire Davis（1932-）大卫斯博士呢他开一门课，很可惜我没有去读，就是Theology Conversion回转的神学，归主的神学，一个人回到耶稣基督面前这个经历、这个心路历程改革宗是怎么解释的。第一步谦卑下来humiliation，巴金斯在回转，回到神面前的模式Model conversion的第一步或者说morphology of conversion这个回转的地图的第一步，就列出了十个恩典的作为前面的四个，他有十个圣灵的恩典、圣灵施恩典的作为的，第一步就有四个，这些呢是从经历层面上的预定论所流出来的，就是一个罪人会留心聆听上帝的话，一个罪人会意识到上帝律法中所吩咐的，他又意识到上帝律法所禁止的是什么？然后扎心知罪，然后呢为自己的得救绝望，就是感叹到自己是多么不配。巴金斯为这些的作为做了定。
第一、恩典的第一的作为，上帝话语的宣讲加上某一种外在的或者内在的十字架破碎、克服我们本性的固执，好叫我们被上帝的旨意影响。就是说神的话讲出去了，可能加上我们生命中一切的难处，破碎我们的固执，好叫现在我们在上帝的旨意的带领之下，这是圣灵动工的第一的作为。
第二个作为，圣灵动工的第二个作为，上帝带领人的思想去考虑律法，而透过神的律法，认识什么是善，什么是恶？第一、心灵的固执被破碎；第二、从律法去认识善恶是什么？
恩典的第三个作为，圣灵动工第三个作为，是上帝使人很仔细地看到也认识到自己各项的罪，看到自己是如何触动了上帝的愤怒，就是知罪，你说这个不是悔改里面有的吗？弟兄姐妹，悔改跟信心呢很多时候是一件事情的两面，清教徒喜欢两面都讲，所以第三方面圣灵的工作就使人看到自己是如何的触动了神的愤怒的。
第四圣灵动工的第四个作为，上帝用一种律法的畏惧或者是恐慌，就是在律法面前的恐慌来击打罪人的心的，借着这个罪人看到自己的罪，上帝让罪人怕惩罚和地狱，看自己的生命在得救的事情上是绝望的，四方面。
破碎人的固执，明白律法对善恶的定义，看到自己是触动了神的愤怒，然后在律法面前为了自己犯罪而恐慌，圣灵在四方面的作为是预备性的作为，在恩典具体的在人心中运作之前的，就是在具体的有悔改、信心之前的，因为这些并不是恩典所结的果子，虽然有的可能是，也因为沉沦的人呢、灭亡的人呢，也有可能穿上一个暂时的信心，这种的外衣走到这个地步的。因此有些人解释巴金斯是一个不折不扣的预备主义者，因为预备主义者就是认为人可以做出预备，准备领受圣灵的工作，这个就显然了让人有一些的功劳了，巴金斯其实不是这种的预备主义者的。对巴金斯来说这些作为是预备性的，不是因为他们在选民身上并不成就救赎，而是因为恩典若没有突破，人若没有达到第五到第十步的时候，没有人知道这些作为会不会救人的，就是说第一到第四步呢，不是神的选民也可能是会经历到的，这个让我想起了加尔文呢，说假的信心和真的信心的预备阶段是很像的，加尔文有一段呢讲到耶稣基督的门徒在福音书，在主耶稣没有复活之前，他们的信心就像假信心一样，不过那个是真信心的一个预备性的阶段而已，所以我认为呢，巴金斯实在是受到加尔文的影响也受到比萨Beza的影响。
在巴金斯的回转模式morphology of conversion里面，这些需要耶稣基督救赎的罪人呢。必须被催逼到基督面前，直到在基督里，唯独在基督里才能够得到安息，才能有得救的确据的。
好，这是前面的预备性地，被谦卑下来了，回转的第二步就是信心，相信信靠耶稣基督，巴金斯的回转模式第二步就包括了圣灵恩典的作为，第五到第八的作为，到了这些的作为，选民和沉沦者就决定性的分别出来了，圣灵动工的第五个作为，上帝激动人的思想，严肃的去考虑救恩的应许，就是在福音里显明的应许。那前面他知道自己是罪人，现在呢他来考虑到福音里的应许，叫一切信他的不至灭亡反得永生，上帝是信实的是公义的，必定要赦免我们的罪，我们若认自己的罪的话，严肃的去考虑福音里面的应许。
- 圣灵动工的第六个作为，上帝在人的心里面播下一些信心的种子，擦出一点信心的火花，意思就是说，人的意志愿意相信，神也赐人恩典，让人竭力的抵挡怀疑和绝望。这里的人不单单是考虑认识到《圣经》的真理、《圣经》的应许，现在呢上帝播下种子，叫人的意志愿意相信了，神也给人恩典抵挡怀疑，信心开始了，圣灵动工的第七的作为，当信心进入到人的心中的时候，战争马上就开始了，就是信心与怀疑、信心与绝望、信心与不信。
比方说，很热心地不断地求神赦免，这个是不信的一种的表现呢，当然这个不是假悔改，这里就是说呢，他已经知道这些罪是被上帝赦免而再去悔改，这个是不信，而信心的意愿得胜了。
好，圣灵的第八个作为呢，就是上帝施怜悯使良心在灵魂得救、永生的保证这件事情上有平安。上帝施怜悯叫良心平稳，良心安息平稳，现在有平安了。从这个意义上来看，很明显的对罪人的可赦免，对罪的可赦免的，不是罪人啊，对罪的可赦免性的客观确据，是在于第五到第七个作为，而主观地被赦免了，我被赦免这个确据呢，这是第八项的作为，对巴金斯来说，这个是恩典进一步的工作了，就是说不仅仅是人首先信主了，这个是信心初步、踏出第一步，开始斗争，在心里面有斗争，但是呢到了第八个作为的时候呢，我真的知道，实实在在的知道耶稣基督是为我死的，我有永生，进一步的工作。
虽然如此，不论是客观或者是主观的确据，信心的对象不是罪人里面的任何的事物，不是道德啊，信心的对象不是罪人里面的任何事物，就是我信什？，我不是信我的信心，我不是信我的眼泪，我不是信我的意志刚强，我不是信我经验，我的经历，我绝对不是信我的感觉，罪人不是信靠他的经验，罪人绝对不是信他的信心，信心一定是唯独信耶稣基督的，当代一位神学家Ian Howard Marshall（1934-2015）尔这样的观察，一个成长的信心永远是以基督为对象的，起初信心看耶稣基督是在十字架上为了赦罪而牺牲，在客观的确据这段，然后呢信心呢继续的看耶稣基督是我们与试探斗争得胜的能力，耶稣基督是我们患难中唯一的安慰，最后信心明白了一切今生来生所需要的都在耶稣基督里，信心成长了。
对巴金斯来说，若离开耶稣基督，若没有信耶稣基督的话，信心是没有价值的没有意义的，耶稣基督是上帝的拣选、上帝预订和上帝的圣约的实质，因此必须是所有福音宣讲，是所有讲道的实质，信心是上帝主要的恩典，人借着这个恩典被插进、进入到基督里，因此人与耶稣基督联合、耶稣基督与他联合的，这个也是加尔文的基督教要义第三卷里面所讲的，因此信心这个完整的确据乃是个人亲自领受耶稣基督，那你看，信心就是一个人完全领受耶稣基督，完全的确据也是人完全地领受耶稣基督，apply and to himself Christ and always benefit，当一个人亲自领受支配耶稣基督的时候，他同时就接受了耶稣基督和他一切的功劳，他的内心完全被说服，这是唯有借着圣灵对上帝在基督里所施行的怜悯，做了有效的保证，唯有圣灵才会做这个保证的，那究竟这个领受基督，巴刻在他的英格兰清教徒神学的磁带里面呢，他问一个问题，他说究竟巴金斯是在讲什么？这个a planning in Christ and benefits through assurance。透过确据，一个人领受耶稣基督和基督的一切的功劳或者好处，究竟是谁在领受呢？我个人的解释是这个是圣灵的工作，将耶稣基督和他的好处他的义支配给我，但是同时是我伸出信心的手来支配、领受耶稣基督和他一切的公义的，是两件事同时发生着，圣灵将基督的义、基督他一切的一切放在我的心中，给我确据Apply Christ to me，我Apply Christ也领受耶稣。这样子就是一个完整的成熟的确据了。
我们一同祷告：
天父，求主帮助我们明白一些很细腻的真理，叫我们看到我们需要成熟，我们的信心需要被你考验、熬炼之后长大，能够有安慰有力量，帮助我们，我们软弱、我们无知，我们常常在你自己话语的真理上是暗淡的，继续的怜悯我们、造就我们。奉耶稣基督圣名求，阿们。
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