《清教徒的成圣神学》26-15
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
各位同学我们来到清教徒成圣神学的第15课，请听我读改革宗的诗篇 Psalter，就是能够唱的诗歌本里面诗篇第138篇：
1、我要专心称谢主名，在诸神前歌颂主，我要向你圣殿下拜，赞美你诚实仁慈，因你显大你的言语，超乎你所有应许；
第二节、我呼求时主应允我，鼓励我心有力量，地上君王都称谢你，因闻你口中恩言。一同歌颂上主作为，因上主大有光荣；
第三节、主在高天眷顾卑微，骄傲之人主看清，我虽行在患难之中，主必使我得复兴，主必伸手为我抵挡，当我仇敌愤怒城；
最后第四节，主的右手必能救我，主必成全我的事，你的慈爱永远长存，你所造者你不弃，我要专心称谢我主，在诸神前歌颂你。
这里有几句话，特别值得我们留意，第一次在诸神前，在诸神前的意思并不是说除了耶和华以外还有别的神，乃是说耶和华唯独是真神，在一切的假神之上，其他都是虚空、都是不存在的，在诸神前歌颂主，因你显大你的言语，就是说上帝所应许的，他是超乎我们的意料来成就、来实现的；我们为上帝的应许和上帝显大他的言语、他的作为，来赞美、来歌颂；我呼求时，主应允我、鼓励我，我心里有力量，上帝要成全我们的事，眷顾我们，他的应许是他永不离弃他的子民；我虽行在患难之中，主必使我得复兴，基督徒的生命与旧约的以色列人一样是一个属灵的战争，神一定是站在他的子民这一边的，上帝的仇敌就是上帝子民的仇敌，上帝来胜过他们。然后呢，上帝的右手必能救我，主必成全我的事。不是说我心目中想要发财，要让我的孩子们能够留学、能够进名校，不是，主必成就我的事，我的事是什么事呢？就是与神亲近、与神交通，更加的效法他过公义圣洁的生活，所以自从加尔文和清教徒还有荷兰的改革宗这些优美的属灵传统以来，多国的基督徒特别是英格兰的基督徒都非常爱唱诗篇，现在我们回到，我们考虑约翰欧文怎么样来教导我们与神交通communion with God。
既然神-耶稣基督这样爱我们，我们一切的好处都是借着耶稣基督的大功做成的，我们要怎么样来回应耶稣基督丈夫的爱、对我们的爱和忠诚呢？他对待我们如同新郎对待新娘，我们必须维持婚姻关系的忠贞marital chastity，就是唯独爱他，我们必须拒绝靠其他的对象来被上帝接纳，我们很容易批评犹太人是靠守律法，这是他们对旧约的曲解，不是旧约的教导，我们也会批评天主教靠圣礼，那我们呢，我们基督教是否有意无意的靠忙碌的侍奉，来追求被上帝接纳呢，我们必须要拒绝靠任何其他事来让上帝接纳我们，唯独是耶稣基督。我们必须珍贵他的圣灵，圣灵是耶稣基督差遣的，是为了我们永远的福分和好处，我们必须维持纯正的敬拜，按照《圣经》的模样来崇拜，因此我们必须每天在基督面前顺服，他必要做我们的恩主。
我们应当每天在他面前喜乐，因为认识他是使我们脱离罪的完全的救主，我们每天要把当天的罪和软弱带到他的十字架的面前，领受他的赦免，这是每天要做的工作，我不知道别的方法来维持与上帝的和睦，或是在他面前的平安。
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我们要每天仰望基督，在他面前等候、仰望他、等候他赐圣灵来洁净我们的心，在我们的生命中来成就圣洁，圣洁按照清教徒的看法，必须要靠信心的锻炼才能得到的，同样的没有信心也没有可能抵挡罪。
欧文接下来说，他的圣徒们仰望耶稣基督是唯一的那一位，赐予的圣灵和一切成圣的恩典，只有耶稣基督赐下圣灵，耶稣基督赐下一切我们成圣所需要的恩典，顺服、信心、勇敢、谦卑等等。耶稣基督把血洒在圣徒的心灵中，耶稣基督在他们里面成就他们所渴望的圣洁。这句话我们再来思想一下he is to create the holiness in them that they long after ，我们基督徒渴望圣洁吗？耶稣基督在我们心中、在我们生命中不断的成就这个圣洁。
在这个与耶稣基督相交的关系中，我们注视耶稣，信心是这样注视基督、期待基督为这些的目标，也就是圣洁，倾倒圣灵，除了信心以外还要加上抓住上帝的应许，将灵魂就在恩典的一切的事上能够得份，灵魂就在耶稣基督里面所有的恩典都有份了，抓住神的应许，这就是他们与基督的交通，这就是信心的生活导致恩典与圣洁。你看到恩典这个字有不同的用法，导致恩典与圣洁，就是导致一个人生命中充满了基督的恩典。恩典这个字也可以是指耶稣基督的恩典所带来的诸多的恩典、好处、美德、生命的果子等等。
现在我们来看圣灵，圣灵是安慰者、是劝慰师。而安慰就是我们心中的能力和鼓舞、确据和喜乐，这些都是圣灵要赐给我们特别的恩赐。再讲一次，安慰不单单是说：哎呀！不要哭啦，不是的，是心中有能力、有鼓励、有确据的，上帝永不离开我们，尤其是有席勒，这个圣灵要给我们的，而圣灵是怎么样赐给我们安慰呢？他使我们认识到上帝在耶稣基督里对我们的爱，和认识我们在上帝救恩里所得的份。参考经文是约翰14章26到27，约翰16章14节，罗马书五章15节，还有八章16节，圣灵的工作就是在我们里面作我们的安慰师，意思就是说，约翰欧文说，他使我们记得基督的应许，使我们在心中荣耀基督，给我们能力，让我们来高举基督、敬拜他，圣灵是上帝的爱充满我们的心。圣灵把上帝的爱浇灌在我们里面，罗马书五章5节，圣灵与我们的心同作见证，我们在上帝面前属灵的地位和状态，什么地位？罗马书五章2节，我们站在这个恩典中，罗马书八章13、14节，我们是神的儿子，既然是儿子就是后嗣，圣灵在我们里面作见证，圣灵是我们得产业的确据或者是值。以弗所书一章13、14节，圣灵用安慰来膏我们，证实我们是上帝所收养的儿子，为什么说儿子不是女儿？因为在罗马帝国的时候只有儿子是能够承受产业。圣灵在我们的祷告中与我们同在，甚至代表我们祷告，罗马书第八章，这就是信心的智慧。信心找到安慰者了，在这些事上与安慰者相遇，不忽略圣灵是这一切的来源，不忽略他要求我们所做的回应，这样，这些事的甜蜜就不会淡化，就是我们不要失去圣灵在我们身上要我们所做的这个操练，不要忽略这个操练，这样子主耶稣的甜蜜就不会淡化，有些基督徒会说：但是我感觉不到，你们讲这么多甜蜜，光，溪水我感觉不到，弟兄姐妹，你看我们讲的这么长的一段，还没有讲完一半呢，与上帝亲近，先是以悟性和我们的意志降服领受父神的大爱、基督的救恩，然后按照圣灵、《圣经》所吩咐的，我们就做出神要求的回应，我们就做出神喜悦的回应。感恩、敬拜、畏惧、顺服、等候。
我们继续看，我们应该如何回应圣灵安慰我们的工作呢，我们必须谨慎，不要借着犯罪而使圣灵担忧，以弗所书四章30节，不要消灭圣灵的感动，就是说不要抵挡他的善工，不要拦阻他的善工，帖撒罗尼迦前书五章19节，不要抵挡圣灵的话，就是《圣经》的话，抵挡他的话就是抵挡他，使徒行传七章51节，乃是要常常感谢圣灵、向他祈求，求他不断赐给我们平安、良善，约翰欧文认为，启示录第一章第4节是一个先例，教导我们怎么样向圣灵祷告，结论这就是我们经常与三一真神交通的模样，借着默想、祷告，还有过一个有纪律的生活，我们必须不断的思念三位一体每一位向我们所施之恩，每一位在我们身上所做之功，我们必须对每一位做出合适的回应，就是爱的回应，也就是顺服的回应，不光是爱，还要顺服。不光是咬起牙来顺服，也要有爱。这样我们就能维持一个丰盛的与上帝相交的关系。
Thomas Goodwin托马斯古德恩也讲到类似一些的观念，但是没有约翰欧文用词那么的精辟，不过呢比较重新的来赞叹。
有些后人感觉到欧文的著作太过得讲理，太过的浓，好像不是常常发挥他的感受一样，欧文向我们解释与上帝三位的交通是我们的义务，Goodwin给我们看到，与上帝的相交是我们得救的确据的一部分，托马斯古德温是这样来解释约翰一书第一章第3节，和约翰福音14章17到23节，我们来读一读，约翰一书第一章第3节，我们将所看见所，听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的，约翰14章17到23节，主耶稣基督最后跟门徒所讲的话的一部分，约翰福音第14章从第17节开始，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。18我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。19还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。20到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。
托马斯古德温这样来解释，我们与三位一体真神相交，也与三位的每一位相交，基督吩咐你要劳苦认识父、认识子、认识灵，与父、子、灵相交，我们不可以停息，直到三位的每一位向我们显明他的爱，就是我们确据的爱Insurance。有时候人与三位其中一位相交，有时与另外一位，有时与圣父，有时与圣子，有时得到圣灵的帮助，有时心灵被吸引思念圣父拣选我们的大爱，有时思念耶稣基督救赎的大爱，有时思念圣灵的爱。他是探究上帝奥秘的事的那一位，哥林多前书第二章，圣灵探究，圣灵是完全认识上帝的事情的，圣灵又向我们启示这些事，以诸般的忍耐对待我们，这些都是为什么我们亲近他，爱慕圣灵。
因此人领受每一位的见证，这就是约翰要我们经历到的相交、交通了，这样的确据是实实在在的经历父、经历子、经历圣灵，不是论证或者推理而来的确据，不是说既然一位爱我，另外一位就必然爱我，不是的，乃是直接的确据，允许我这样的来表达，Goodwin说：我们必须渴慕这个确据，不可停息直到经历到他，直到三位一体的每一位都住在我们的心中，好像我们坐在他们中间，他们向我们显明他的爱，这就是基督应许我们在今生能够尝到的最高的喜乐，就是说，好像圣父、圣子、圣灵，我们就坐在他们中间，他们向我们显现他们的容美，他们的爱，现在我们讲完了第三点，与上帝的交通呢，是与父相交、与子相交、与灵相交。
第四点、与上帝的相交是上帝与人积极的active动态的，forward-looking前瞻性的友谊，与上帝相交的意思呢，就是说行事为人就像一位上帝的朋友，他称你为他的朋友，托马斯古德温思想到耶稣基督的爱，他说，当我们堕落在罪里面与上帝为敌的时候。他为我们死，让我们再一次地做他的朋友，虽然他可以用更低的代价创造一些新的朋友，古德温论到友谊，他说友谊不是达到某一些目标的方法，而是目标本身，在真正的友谊里，与朋友培养感情就是友谊本身的目的了Mutual communion is the soul of all true friendship and a familiar converse with a friend hath the greatest sweetness in it ，他说彼此的交通就是友谊的灵魂，就是友谊的核心，与朋友的亲密a familiar converse，就是与朋友很亲密的交谈有最大的甜蜜，因此，除了每天向上帝的敬拜以外，花多一些时间到他的面前，目的就是与他相交，这是真正友谊的实践，因为朋友是常常拜访，见面的。这些的交往，越是自发的，越不是因为任何紧急的事务，就越能够表达培养友谊。有时候我们会这样来质问我们的朋友，你是因为有事情来看我吗？还是为了来看我而找我，你来到上帝面前的时候，要告诉他你多么的爱他，你要用功德常常向他这样表达，没有一件事能够更加打动朋友的心的。
约翰欧文的文笔好像比较理性没有那么的亲切，可是他所论述的是同一件事，巴刻是这样子维护欧文，他思念基督在圣徒的心中是多么的甜蜜，给我们这样的确据的。欧文说：他的心在我里面喜乐，没有忧伤，我们活着的每一天都是结婚的大日子，与圣徒交通是他从永恒的喜乐，又说，他对待他们如同朋友，如同心中亲密的朋友，他为了他们而喜乐，还有上帝向他们倾诉一切关乎他们的事的，另外一方面，从下而上，圣徒们也以耶稣基督为他们的喜乐，基督是他们的喜乐，他们的关联，他们的生命，他们的灵粮、他们的健康、他们的力量，是他们所愿望的，是他们的公义、救恩、福乐，还有圣徒们坚持与基督保持雅歌书里的交通关系，约翰欧文在这里呢，继承了中古世纪Bernard of Clairvaux（伯尔纳铎1090-1153）还有其他作者的传统，用雅歌做比喻，有时他们不太智慧的说是寓意的，这个是巴刻的注脚，表达基督与他属灵的新娘子的爱，有点时候是指教会，有的时候是指个别的信徒。他在分析信徒与基督的交通的过程中，也解释了雅歌的。
那刚才巴巴刻说到，约翰欧文是继承了中古时代的这个Bernard of Clairvaux伯尔纳铎的，他的这种的传统的就是与基督很亲密的爱，Bernard of Clairvaux大概在主后1150年的时候他写的这首的诗歌，普天颂赞Jesus ，The Very Thought of Thee，普天颂赞标题是作慕主歌。是刘廷芳在1934年翻译的：
耶稣，每逢想念着祢
1耶稣每逢我想念你，愉快充满心怀，若能到你面前安息，那是更加愉快；
2 有时难唱，有心难呢，记忆之中难寻，
能比人类救主圣名，更加甜蜜的名；
3 痛悔之心能得希望，弱者能得欢喜，
跌倒之人，蒙主垂怜，寻者得主福气；
4寻找之人到底如何，笔墨何能描写，
耶稣之爱究竟如何，被爱者才了解；
5 耶稣是我唯一快乐，是我将来赏赐，
耶稣是我现在荣光，直到无穷尽时。
这个是Bernard 所写的，而约翰牛顿就是写奇异恩典的那位，是写了这首的诗歌，美妙声音歌，普天颂赞65首，How sweet the Name of Jesus sounds，约翰牛顿在1779年写的，
耶稣圣名，何等甜美
耶稣圣名，何等甜蜜，信徒乐闻之音；
医愈我众，愁心怆痛，消除我众忧惊；
他是创伤的灵完全，烦恼的心安定；
他使饥饿的灵得饱，劳倦的人安宁；
圣名乃是坚牢盘石，是我毕生盾牌；
圣灵乃是丰富宝藏，充满大慈大悲；
耶稣大目守卫良朋，先知祭司君王；
上主生命道路之中，肯纳我众赞扬；
我心力量非常薄弱，意绪十分冷淡；
但当亲见我主之时，我必结成颂赞。
How sweet the Name of Jesus sounds。
我们低头祷告：
主耶稣基督你是爱我们灵的救主，愿我们的心在你面前不冷淡，叫我们真理与爱并重，让我们理解明白你话语所教导的时候，就快跑的来到你的面前，感谢你、赞美你，在你面前喜乐、诧异，圣灵也求主你培养在我们心中对你自己的事情、对你的容美，对你的胃口，叫我们渴慕追求，不偏离你，主我们的心很自然的有一种的趋向要让我们冷淡、偏离、离开主你，求主你的圣灵不断的做出你的善功，教我们真的以你为我们的喜悦，不被罪，不被这个世界拖走，直到我们见主你面，奉耶稣基督圣名求，阿们。
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