《清教徒的成圣神学》26-6
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
亲爱的弟兄姐妹，我们来到清教徒的成圣神学的第六课。我们来看，清教徒是怎么样看他们的良心的，清教徒的良心，我们会不止一课的来学习，他们这种的很彻底的很谨慎的自我省察的生活习惯。
我们首先来看他们认为良心为什么那么重要呢，清教徒非常重视良心因为他们对上帝非常认真，他们非常重视人是如何正确地按照神的心意来认识神、服侍神、荣耀神、享受神，就是因为这个原因人生最高的目标。就是认识神、服侍神、荣耀神、享受神，因此清教徒非常重视良心，因为良心是在人的理智里面一种的能力或者是功能，上帝是透过良心把他的话带到人的内心里的，人的生命中没有任何的事比这件事情更重要。就是良心由上帝，由圣灵来光照、由上帝来教导、由上帝来洁净、由上帝来不断地保持清洁。我们再重复一次，人生最高的目标就是认识神、服侍神、荣耀神、享受他的同在与他的爱。
而我们的良心必须由神来光照，教导、洁净和保持清洁，人必须敞开自己的良心，在上帝的话语之下，必须降服自己的良心，顺服上帝的话，不然的话呢，人是不可能有真正属灵的智慧或者知识，也不可能真正的敬虔，或者真正的属灵真正的爱主，宗教改革与清教徒运动，他们都同意良心是那么的重要的，马丁路德，站在天主教的教廷面前他是这样的宣告，他说，啊对不起，他是站在德国的国会面前他是这样，他说我的良心，是顺服在上帝的话之下My conscience is captive to the Word of God，我的良心是被上帝的话掳去的，我不能也不会收回我所讲的I cannot and will not recant anything。就是马丁路德发现因信称义，他说我不会收回的，也不可能收回的，因为违背良心竟然是不对的，也是不安全的for to go against conscience would be neither right nor safe，他看见人是要很谨慎的听良心的警告，所以硬着良心是非常危险的，这是我的立场here I stand，我没有任何其他可做的There’s nothing else I can do.，求上帝帮助我God help me。
路德宗的信仰告白在1530年的所写出来的Oxford，信仰告白第20章讲到，称义是这样说的，我们必须体会到这个因信称义这个教义，与一个畏惧的良心挣扎里面的关系，不了解这个挣扎，我们就不可能了解这个教义，他的意思就是说呢，正如马丁路德所经历过的，一个基督徒，或者这个人来到十字架的面前必须要经过这个良心的畏惧和挣扎，然后到十字架面前他就领受神的恩典而得着释放，所以因信称义是透过我们的扎心之罪，怕罪、畏惧而能够经历的道德，所以在宗教改革的领袖们的思想中，良心在一个成为一个基督徒、作为一个基督徒的真义是分不开的，良心表示人站在上帝的面光中before the face of God，拉丁文是coram deo，良心表示人站在上帝的面光之中来认识自己，人站在上帝面光之中，受到他话语的管理，第一、神的面光；第二、上帝的话语的管理；第三、上帝律法的审判，假如是信徒的话就是上帝的恩典，虽然是受审判的罪人，第四领受上帝的称义和接纳。所以一个人的良心，是需要面对上帝的话，面对上帝的律法的审判，最后透过耶稣基督领受上帝的称义赦免和接纳的。良心是上帝的法庭上帝在那里宣告称义，罪名不成立的判决的，良心是滋长真正的信心，盼望平安喜乐的土壤，良心是已经被毁容的人的上帝的形象的一部分，上帝按照他的形象造人，良心是上帝的形象的一个层次，所以加尔文写基督教要义Institutes of the Christian Religion,，这个基督教要义，基督教的三个字呢，或者甚至乎说基督宗教要义，这个宗教就是敬虔，真正的敬虔的基督徒生活，是要植根在上帝的话和神的灵这个根基上。上帝的话，是使人活过来的，是大有能力的，人的良心需要明白体会经历神的话，圣灵是光照人心的，良心需要操练，让圣灵来光照，来刺透他的良心apprehension and exercise of conscience。
良心需要有神的话来教导，以致体会。人的良心需要圣灵来光照，以致懂得努力的自我省察、回转。今天21世纪的社会与教会，都很少有这么敏感的良心。今天我们因为在真理、在信仰上离经背道，因此，人的道德的标准也是一落千丈的。那我再说一次：很多时候我们以为，哎呀，教育不重要，神学都是学术问题不是信仰问题，最重要是做人嘛，弟兄姐妹，不是的，you are what you are think你的思想怎么样，你的生活也怎么样。you are what you are believe我们的信仰，我们信什么，我们就活出怎么样的生活，当然我们所信的，必须是要改变我们生命的信仰。17世纪的英国不同国教派The nonconformist conscience，在今天或者说我们可以说20世纪的基要派的良心，今天还是有人在操练他吗？我们很多时候忽略了这种的操练，因此呢无意中就堕落进一种反律法主义，或者无律法主义的放纵的心态中。
好了，下面我们来看，清教徒对良心的定义是什么，那这段呢，不是很短的很轻率的，我们慢慢地来看清教徒是怎么样定义良心的，巴金斯William Perkins，在这里重复一次，清教徒的第一代，就是1570年代他们的教牧，工作领袖，就是Richard Greenham就是那位每天早上四点起来,然后每差不多每天早上讲道的那一位Greenham，然后呢从同时代就是清教徒第一代1750年代，在神学上做领袖的就是巴金斯William Perkins，所以在牧养在辅导上有Richard Greenham，不是绿色的火腿，但是拼字是这样拼的。作为他们的牧师中的领袖，神学方面是巴金斯是做领袖的，从巴金斯开始所有清教徒的神学家都认为良心是一种人的思想、理智、人的理性的功能A rational faculty；是人类在道德上的自我认识和自我判断。
人的良心对是非、对责任、作出自我的判断。这种的判断是带有权威的，诚然是上帝的声音。我们来看，清教徒很多时候呢他们会把这个良心这个字，不论是英文或者是拉丁语，拆字，con拉丁文是一起的意思，下面那个是science英文是科学，拉丁文是scientia，是认识，一起认识。什么意思呢？就是说，神怎么认识我，我要效法神、跟着神一起来认识自己，所以良心所作出的判断表达了人心灵最深处的、也是最真实的自我认识，乃是说按照上帝对自己的认知来认识自己，按照上帝对自己的认识来与上帝一起来认识自己。
下面我们来看，巴金斯的学生威廉阿姆斯(William Ames)，他是巴金斯的学生是第二代的清教徒神学的领袖，他所写的，《神学的骨髓》The Marrow of Theology，是哈佛大学创校以来，1630年之后他们必读的系统神学的教科书，不过他多年来住在荷兰，他是英国人不过住在河南，他也写了一本，论良心，《良心的能力与个案》，conscience with the power and cases thereof. 1643年面世的，他在这本教科书里，一开始就给良心一个定义，他说：a man judges himself according to the judgment of God of him人对自己的判断，乃是按照上帝对自己的判断，这个就是良心，这个也是中古时期的阿奎那，经院哲学家对良心的定义，所以有些事情在宗教改革，清教徒，并没有改中古时期的哲学家的一些的观念的。
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巴金斯，威廉阿姆斯都看良心就是自我的判断、道德的判断，那弟兄姐妹，我们讲过，清教徒认为人的灵魂，就是他的理性、情感和意志，那良心是不是除了我们的思想我们的情感和意志以外第四个层次呢？不是的，不要把良心放在思想、意志跟情感以外，良心就是我们的思想在运作，在工作。比方说，我在自己跟自己讲，昨天我跟这位弟兄讲的话没有爱心，我发了脾气，我不谦卑，人会自己跟自己讲话的，自言自语。所以这个是我们的思想，跟自己讲话、自我判断，狗不会这样做的，只有人有神的形象才会这样做的。
第三、我们来看爱丁堡的(13:55)狄克逊教授他写的《神圣的治疗》，就是辅导的书里面，他做了更详细的分析，他说，良心对我们自己来说是灵魂里面认知的能力，审查自己在上帝面前的光景，我们自己的审查，我在神面前的光景是怎么样的。用上帝所启示的旨意与我们的情况，跟我们的行为比较，就是自己的思想、言语和行为，而且不单单是审查自己的思想言语和行为做了什么，还有忽略怎么应该做的没有做到，按照每一件事的真相，按照上帝的旨意《圣经》的原则来做出必须做的判断。所以是按照上帝的旨意，来审查自己的思想言语和行为。
接下来我们来看，托马斯古德温Thomas Goodwin，良心就是我们的实用推论的一部分 Practical syllogism，其实我们举几个例子大家就明白了，很多时候我们以为这个是用了什么亚里士多德的逻辑的推论，但是你听几个例子之后，你就发觉事实上我们人的内心，是的确是这样子思考的。
我们来举几个例子，第一个例子，它每一个推论都有三点。第一，上帝所指定，作为我们唯一信仰与生活的准则，我是必须要谨慎遵守的，作为我信仰生活的准则的，就是上帝所指定的准则我必须要遵守，尊敬他是我的准则，二，事实上上帝指定的《圣经》，是信仰生活的唯一的准则，所以第三，因此我必须谨慎遵守《圣经》作为我信仰和生活唯一的准则，很简单推论。
好，第二个例子，第一、上帝禁止我偷东西；第二、假如我拿这笔钱就等于偷东西；第三、因此我不可以拿这笔钱，继续下来我们来看这种的实用推论，也是用在我们的生命的境况中。第一、活在罪中的人必定死；第二、我活在罪中了；三、因此我必定死。
另外一个例子，第一、一切信靠基督的人不致死亡必得生命；二、我信靠耶稣基督；三、因此我必不至死，必定永远得生命的，那这种对自己的生命和生活的分析就是反省，其实事实上是在我们的内心中发生的。
- 良心相对于我们的意志来说呢，是独立的，那这个是一个很微妙的一件事情，那明明我们的理性，意志和情感，是我们人，生为人，我们灵魂的三个层面，良心就是我们的灵魂在里面我们心思意念在运作，但是呢，这个良心因为是上帝的助理，帮助上帝的，在我们的心中，所以呢，他又好像是我们自己的理性，在做工，又好像跟我的意志，或者我的内心呢是独立出来的，良心是独立运作的，有时候我们想要压制自己的良心，但是他还是与我们的意志独立，甚至对立，违背我们的意志，向我们讲话的，良心讲话的时候很奇怪的，好像另外一个人在讲话，良心与我们对立，用绝对的权柄向我们宣告，这权柄不是我们给他的，我们也不可能从他那里收回，因为我们是上帝的形象，上帝把这个良心放在我们里面，把这个良心的功能放在我们的思想里面，奇妙吗？所以我们人会自言自语，究竟谁跟谁讲话，我们的良心就是我们的内心在讲话，清教徒认为良心就是上帝在人灵魂里面的守望者，是上帝的代言人，上帝统治我们的生命，良知是上帝的助理，良心是上帝在我们心怀里面的间谍，来偷偷来看我们，来来监视我们的。良心是上帝的检察官来逮捕罪人的，良心是见证人，来宣告事实的真相，良心是我们的导师，禁止我们作恶，良心是我们的审判官，宣告我们配得的结局，我们来看一些经文，我们就看到事实上我们的良心是在我们里面会控告我们，向我们做见证的。
罗马书第二章第15节，这里讲到那些外邦人，就是非信徒，没有上帝的律法，但是在行律法上所吩咐的事，二章15节，这是显出律法的功用，刻在他们心里面，他们是非之心，就是他们良心同作见证，你看他们的良心向他们自己做见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非，当人行律法上的事的时候，虽然他不是基督徒，他的良心会跟自己说，是的，我做对了，但是我还是罪人，神会悦纳，神不悦纳我，我是好人我是罪人，这个良心会在心中做见证的。
哥林多后书第二章第12节，保罗这里宣告他的良心是无亏的，对不起，第一章第12节林后一章第12节，我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实在世为人。不靠人的聪明乃靠神的恩惠，向你们更是这样，那保罗很大胆的说，我的良心可以见证我在世界上的行为，是实实在在靠神的恩典的，是圣洁的、是诚实的。每次我读到哥林多后书呢，既得安慰也得责备，不晓得各位怎么样？侍奉有的时候会疲劳的，疲劳的时候，读读哥林多后书，实在是很有帮助。
使徒行传第24章第16节，保罗也有类似的宣称，24章第16节，我因此自己勉励，对上帝对人常存无亏的良心，无亏的良心，然后最后我们来读约翰一书第三章20到21节，这里可能是最清楚的，想到我们的良心，第20节。约翰一书三章20节我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的所以良心不是上帝，上帝比良心更大，21节，亲爱的弟兄们，我们的心，就是良心，若不责备我们，就可以像上帝坦然无惧了，所以基督徒生活的目标，就是要存一颗清洁的良心，我在这里先讲一讲什么叫做一颗清洁的良心，清教徒称这个为好良心good conscience，就是不亏良心是什么呢，我用四个字来做一个总结，一个小结，就是称义、成圣，就是说，一个清洁无亏的良心就是说，自己知道自己跟自己说，我的罪得赦免，我是因信称义的，是白白的恩典，但是上帝还没有做完，在我里面改变我，使我圣洁、塑造改造我的工作，成圣。称义、成圣，所以一颗正常运作的良心，并不是自己跟自己说我不犯罪，我从来不犯罪的，不是的，乃是第一、我是因信称义，我所犯的罪，我承认上帝赦免我，在神面前，他接纳我，因为耶稣基督宝血的缘故。第二、圣灵还没有做完在我心中塑造我改变我的工作，所以我继续的要靠他成圣，那一颗清洁无愧的良心，就是同时抓住这两项的真理，做自我判断的，良心好像响应板，应用神的话，支配神的话语，进了我们的生命中，或者像一面的镜子，抓住了从上帝而来的属灵真理之光，反应这个光来照亮我们的行为、我们心中的欲望、我们的目标和计划，还有我们所做的决定，响应板，镜子，所以呢当清教徒这样来形容良心，来注重重视良心的时候，他们只不过是一些跟从《圣经》的基督徒，我常常说，清教徒的智慧，他们的属灵操练就好像高山上流下来的矿泉水，没有杂质，有的话，对我们有益。
我们祷告：天父愿意我们更多的操练我们的良心，听你自己话语《圣经》的教导，听圣灵的警告责备，也愿意我们的良心不刚硬，主帮助我们，让我们常常思想到我们认罪，神啊你开恩赦免，但是愿我们求主赐恩典给我们，不拒绝不抵挡圣灵在我们里面，改造我们生命的奇妙的大工，感谢你把良心放在我们的心中，因为我们是按照你的形象创造的，更有耶稣基督的复活的大能，给了我们一颗新的心愿我们活出这颗新的心来，这样子怜悯我们、帮助我们。奉耶稣基督得胜的名求，阿们。
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