《清教徒的成圣神学》26-26
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
各位弟兄姐妹，我们来到清教徒成圣神学的第26课。我们现在来继续的看巴金斯论得救的确据，这部分的材料是来自Joel R. Beeke，The Assurance of Faith信心的确据这本书，我们继续来看巴金斯，巴金斯怎么来讲确据的。我们前面讲了巴金斯认为，领受、接受基督有五个步骤。
现在我们来看这份材料第二页，巴金斯在信心这里，他会分辨软弱的信心和坚强的信心，这样他发展出对得救确据的神学的贡献。我会说加尔文已经播下这个种子的，不过当然巴金斯发扬光大特别是在向人的心说话。对巴金斯来说，就算是软弱的信心，在本质上也是一个坚决的确信，在某一个程度上是一个坚决地确信，a certain persuasion is very nature。我再说一次，就是软弱的信心在本质上在某个程度上还是被说服了有这个确信的。因为信心里就没有怀疑，有信心就是不怀疑的意思。就算是信心很软弱的行动，确据也是这种信心的不可或缺的一部分,是属于信心的本质的。我们再来，巴金斯这里与加尔文讲的是一样的，一个人有软弱的信心。
什么叫信，什么叫软弱的信心?我们一般基督徒至少福音派的基督徒是什么，是很软弱的信心，加尔文跟巴金斯说你有软弱的信心，就是说这个信心就是没有怀疑的，当然是软弱的了，你只有一点点，所以就算信心软弱的操作，还是有一点、还是有确据的。因为确据是属于信心的本质的，这是软弱的信心。加尔文，在基督教要义卷三提到,软弱的信心，也就是说，信心在成长过程里那个软弱的阶段的信心，很像假的，但是还是有这个确据的。但那些真的信徒里面那个软弱信心里面有一点确据的。可是信心若是坚强的话，在本质上就包含了完全的确据了。坚强的信息里有完全的确据，信徒可以宣称他拥有对上帝应许的确据。
He can claim the assurance of god promises personal possession他可以说是的，这些应许是我的，是属于我的，我拥有了，我确实知道，这是成熟的信心。因此你看到巴金斯他把两种真理结合起来。第一种真理，确据是各种使人得救的信心不可或缺的部分，无论这个信心是软弱或者坚强，不论软弱的信心、坚强的自信心都有确据的。因为确据是信心本质的一部分，但是在软弱的信心里，这种确据只不过是客观的确信上帝的应许而已，圣灵的见证陪伴着良心的见证，还没有陪伴的这种确据，使得他还没有在这个软弱确据里面显明圣灵、显明他的见证的。这是第一项真理。
第二项真理，在坚强的信心里，一种完全的成为己有的确据就出现了，而这确据不属于信心的本质，而是在信心以外另加的，或者我们可以说，不是属于软弱的信心的本质，是在软弱的基本的信心以外另加的，他是信心结出来的果子，是由圣灵亲自做成，使信徒亲自体会信心所带来的各样的好处。圣灵亲自结出这个果子，让信徒体会到信心带来的各样的好处，安慰、能力、盼望、喜乐等等，所以这是两项的真理。再来，第一项是不论软弱的或者是刚强的信心都有确据；第二、在坚强的信心里面就有一个完整的确据，巴金斯把这两件事结合起来。
我们看下面一段，巴金斯借着设立的两种信心，他就可以合理的去坚持，得救的确据是属于信心的本质，就是说就算是软弱的信心，本质上也包含了确据。同时确据也是信心所结出的果子，是信心本质以外的，这个是在讲坚强的信心，前者是所有基督徒都拥有的，一种基本的信心里面的确据。后者只有少部分基督徒会经历到，需要一段的时间，透过经历上面所讲的阶段，特别是与怀疑斗争与不信斗争。虽然如此，虽然完全的确据是需要一段时间，信心被考验之后才会有，虽然如此，但是所有基督徒都必须追求能够达到坚强的信心，而所有的基督徒都应该被带领进入到信心的这种的完全的经验，不是起初而是经过一段的时间，经过长期在上帝面前和在人面前，维持一颗清洁的良心，就是长期的追求圣洁，也透过不同的经验，体会到上帝在基督里对他的爱和恩典。
那什么经验呢？当然就包括考验、困难、试探，当然也可能包括一些正面的，让人喜乐的、得福分的经验。对巴金斯来说，他的时代是指1570年代、1580年代、1590年代。在他的时代，大部分的信徒都停留在不同程度的软弱信心这个阶段，没有进入到坚强的信心。这对传道人跟教牧事工来说是一个悲惨的事实。
诚然，大部分的人对赦罪的完全确据，这种的见证是很软弱的，就是他有没有见证到他的赦罪呢，很软弱，差不多看不到，自己看不到，别人也看不到，因为大多数基督徒虽然做了信徒多年，可是在基督里，一般来说，仍然是婴孩。可是在教牧事工上，这样就分辨出软弱的信心跟坚强的信心等等，这样子就使巴金斯的讲道可以做出两方面的贡献。
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两方面的牧养，这个是很值得我们效法的。第一，借着分软弱的跟坚强的信心，他可以借此鼓励信心软弱的信徒，使他们不至于绝望，因为他可以强调软弱的信心，我们应该看他是真正的信心的。鼓励、不至于绝望，最重要的因素是信心的数值而不是他的量度。我这里多加一句话，信心的数值，特别不是看我们的意志的强或弱。这是一方面的贡献，不断地鼓励信徒。
第二、他也可以同时鼓励这些软弱的信徒在信心和顺服的道路上努力地前进，追求完全被恩典抓住，being grasp by grace,完全被上帝的恩典抓住的完整确据,for assurance。他会鼓励这些信徒追求，巴金斯鼓励他的听众祷告，求圣灵赐下他的见证。这个见证将赦罪印记在灵魂里，带领良心走过这个三段法演绎的结论就是我确实是得救了。这样子基督徒都能够宣称基督是我的救主，我是蒙拣选的，我被称义了，我正在被成圣中，而有一天我必得荣耀。
因此巴金斯从上帝所赐的得救的确据，就是上帝所预定的，一直走到选民经历到确据，走了一个大圈回到起点，这个就是他的金链子，金链子有哪几个环扣呢？上帝的主权，上帝的预定，然后上帝设立圣约，中保耶稣基督在这个约的历史中，他就满足了上帝对罪和罪人的公义的要求，就是主耶稣死在十字架。圣灵在人心里面产生对基督的信心，又以他的见证的印记陪伴着。
这条金链子是不会破的，人的灵回应三一真神，内在的，在他生命中内在的施行拯救的大工，信徒借着圣灵的见证和凭基督宝血洁净，圣化的心灵和良心的见证就得到得救的确据。
我再读一次，信徒借着圣灵的见证，和凭基督的宝血所洁净，圣化的心灵与良心的见证，就是圣灵与我们的良心一同作见证，这样子就获得得救的确据，这个良心的确据绝对不可以与圣灵在人内心做成的信心分割。就是圣灵与良心做确据，和信心是结合在一起的，因为开始与做成信心的那一位同样的是圣灵，the principal agent and the beginning of faith,开始信心的是圣灵，做成信心的也是圣灵，圣灵以一种属灵的从上帝而来的光来光照人的思想和良心。他所用的工具就是福音的传讲，就是牧师的讲道，人借着信心来领受。
巴金斯说确据是借着一种的推论就是圣灵在人思想里面勾画出的实践，三步演绎法，确据是这种推论的一点儿一点儿建立的，就是神的话传出去，不断听神的话，默想，反省，抓住，确据就一点儿一点儿地就长成了。对巴金斯来说，实践的三步演绎法后来有人称它作信心反射性的作用，the reflex act of faith，这种的反射作用永远是指向耶稣基督、指向圣灵、指向使人得救的信心。
再来一次，确据一定是指向耶稣基督、指向圣灵、指向信心的，借着圣灵所做成的信心与耶稣基督好像链子一样联系在一起。巴金斯劝告被撒旦所诱惑的，被撒旦所诱惑所困扰的心灵。撒旦会这样子控告信徒，你不是选民，基督徒这样子维护自己，必须要记得，不要注视、不要看着自己的信心，乃要注视信心的对象耶稣基督。再说一次，我们不是专门看着自己的信心，我们看的是耶稣基督，看着信心的对象。
因为救赎的全部是以耶稣基督为中心的，神的拣选、恩典之约、基督十字架、圣灵的工作等等，都是以耶稣基督为中心的，都是这个不可破的属神的链子的不同的环扣。因此，巴金斯可以这样说，这个实践的三段演绎法是一种无谬误的确实。当你问信子的人有永生，我信圣子吗？我信，我有永生。这个不是一个冷酷的逻辑的推论，这个就是说我是不是真的看到圣灵在我心里面产生这个果子了，我信，就有信心，就有永生了，是一种无谬误的确实infallible certainty。
与加尔文一样，巴金斯看圣灵借着三段演绎法的见证与人赤裸信心信靠耶稣基督完全符合的，就是人简单的赤裸就是你就是抓住耶稣基督，圣灵的同时借着神的话语、演绎、应用来给我们无谬误的确据。因此巴金斯虽然比加尔文更强调得救确据的次等根据secondary grand of assurance，这些根据之所以有效是因为他们都是主要的根据的证据，evidence of primary grounds.就是我们得救的确据最主要的是哪些的根据呢?就是父上帝主权的大工，圣子救赎的大工和圣灵施行救赎的大工，这个才是最主要的。当然还有其他的，我们在这里所讲的那些是第二层次的得救的根据。与加尔文一样，巴金斯坚持人的行为，特别是使人得救的信心那些的动作是不可能成功来救赎选民的，信心的动作、悔改、信心，是不可能拯救或者救赎选民的，可是不可以忽略确认他们assure them，成圣好像烟一样，必须从恩典的火发出来，就是有圣灵的重生必须要成圣。
因此人的行为假如看为是恩典的果子就证明上帝的拣选与拯救了。这些的行为不仅包括外在的行为，而包含内心的动力或者是动机inward、motives。得救的确信抓住什么？抓住圣父、圣子、圣灵，圣父的预定他的约，圣子的大工，圣灵在我们心中的工作。但是我们仍然是需要一步一步的来透过增加信心，让神来考验，然后我们信心抓住、抓住、抓住神的应许，这个就是确据次等的根据Secondary grounds。
下面呢，是巴金斯典型所设计的成圣可靠的效果，sanctification is reliable effects.就是一个在成圣中的一个信徒，有哪些的效果，很可靠的证明他是被成圣的呢，有九方面：第一、感受到自己的需要缺乏，心里困苦，哀叹每一项罪是怎么样的得罪了上帝。请记得这些都不是一刹那的事情现在讲一种生命的状态一种心中的状态，第一感受到自己的软弱、需要，哀叹每一项罪是如何得罪神。第二、努力的与肉体争战，抵挡他、恨恶肉体不敬虔的动作。以忧伤的心看肉体，是重担是惹祸者，简单地说恨恶罪。第三、诚恳切切地爱慕神的恩典和基督的功劳，就是基督的义，苛刻地爱慕他，以致得永生。第四、获得上帝的恩典与基督的义的时候，就是当我们认罪，神赦罪的时候，我们要看这个恩典，这个称义是尊贵的珍宝，看为宝贵，记得吗？我们在这里讨论的是成圣会结成哪些果子，我们要看到恩典，赦罪，称义是宝贵的。第五、对传道的牧师存爱心，因为他是传讲上帝话语的神的仆人，他也是基督徒，所以要爱他。第六、要诚恳、流泪地呼求上帝。第七、要爱慕、渴望耶稣基督的再来和审判的日子，好叫犯罪的日子结束。第八、逃避所有犯罪的场合，而且认真努力进入到新的生命，就是顺服的生活方式。第九、在上面讲的这八件事情上要坚持到底，直到断气，死的那一刻，这些成圣的果子呢，虽然不是救恩的成因，人不是靠它得救，却是得救的证据，是一个人被重生的一个证据，一些的证据，就算良心只能够领受出活出寥寥的几个果子而已。
下面是巴金斯的一种的信仰问答。人如何能在良心里确实知道自己是选民呢？我回答这个问题之前我必须定下这个结论作为主要的依据，什么结论呢，就是上帝的拣选呼召人的信心，作为上帝收养的儿子称义成圣，永远得荣耀，在任何人生命中呢，都不可能是分开的。他们像是不可分开的伴侣，手拉手一样，因此人若有一方面的确据就可以无谬地在心里面确信，他迟早在所有其他的部分都有份，一条链子的两端都是这个中间的环扣联系的。人的幸福和得救的次序和成因上，信心站在中间，上帝的儿女借着信心呢，就得到被拣选有效恩救的确据，结果也得到在天上的荣耀的确据。有信心，你前面的那个蒙拣选蒙恩召，就是重生，确据就有了，后面得荣耀的确据也有了。简单的说马克(22:11)这位学者他说，上帝的儿女可以抓住金链子的某一个环扣，比方说成圣、好行为、信心，而确实感觉到其他所有的环扣。巴金斯的一般原则是明显的，抓紧救赎次序的任何一部分，你就拥有整条链子了，任何人若抓紧中间的环扣，比方说恩典之约、因信称义，圣灵成圣之工等等，就可以有确据自己已经拥有两端的环扣，就是上帝的拣选和永远的荣耀。
不过，假如信徒又完全没有能力抓紧这金链子又怎么办呢?就是若自我反省带来这寥寥可数的成圣的印记呢？巴金斯会这样说，他也必须竭力抓住这最微弱的救恩的证据，比方说恨恶犯罪，比方说渴慕与上帝和好，愿意相信和悔改，这意愿本身就是信心与悔改。
最后我们回到巴刻的这本书。他就说:初信的确据不可信靠，要试验他，但是得救的确据是可以感受得到的，巴刻说很明显的，确据对清教徒来说，不是好像我们今天传福音的或者布道会之后五分钟谈道之后那种的确据，你相信约翰福音第一章12节吗？你领受了耶稣基督吗？哦！那你就是神的儿子了。不是的，清教徒不会把这种的理性上同意福音作为是得救的确据的。信心必须要被试炼才可以被信靠。一个人的信心要磨练过才是靠得住的，test it before trust it，就算这个信徒本身也不会完全信靠自己的信心的。而得救的确据，而不仅仅是理性上的推论，是上帝赐给人一种的信念，知道我站在恩典上，这种的确据呢，圣灵刻在人的思想跟心中，就正如福音的真理是刻在人的思想中。
当人的信心起步的时候，福音的真理就刻在人的思想中。再来一次，信心开始的时候，起步的时候，福音就刻在人的思想中，人抓住福音的应许了。但是，确据是有圣灵把人真的站在恩典中这个信念刻在人的心和思想，就是说，得救的确据是圣灵亲自的见证。这样子，就有immediate certainty直接的，亲自可以感受得到的这种的可靠性，assurance is a reflex act of a gracious soul 得救的确据是一个蒙恩的灵魂的一种的反射性的动作，whereby he clearly and evidently sees himself in a gracious，and happy state；他看到自己，他相信自己是在站在恩典中，一种蒙恩、有福、喜乐的状态中，it is a sensible feeling,是感受的到的感觉，and an experimental discerning of a man’s being in state of grace。这就是在经验中可以查验，我是在恩典中，我是得救了，The operative words are reasonable and experimental.巴刻说这个清教徒，Brooks所要讲的话，最重要两个字是感觉得到，而且在经验中，assurance is the conscious fruit of supernatural enlightenment.得救的确据是超自然神的光照的，在人能够意识得到的感觉得到的果子，and cannot exist till it pleases god to give it. 要等到上帝的美意，要赐下的时候才有的。The young convert’s position is really this初信的信徒他真正的状态是既然他信了顺服了，他就有某一个程度上的喜乐、平安。因为你真的信的话，也是带来安慰的。 He may think and hope, and with reason, that he is a child of God , 他可以相信，盼望，有理由的盼望他是神的儿子。但他不能够in the unqualified sense of John’s first Epistle, 好像约翰一书这种，毫无保留、没有条件地说他知道他是神的儿子，直到圣灵把这个确据带进到他的心里面。直到圣灵这样做的时候，用清教徒严格的话来说，他还没有确据，而清教徒认为这个是大部分教会里的信徒的状态，求天父帮助我们去了解，然后去追求。
天父我们感谢你，给我们看到这种严谨的确据，严谨对信心的考验，是清教徒他们看为是宝贵的，求主你让我们进窄门、走窄路，我们要的是今生有这种说不出来的喜乐，来生更加面对面的见到主你，继续的在我们里面动我们的善工，培养我们软弱的可怜的信心，直到我们见主面，奉主耶稣圣名求，阿们.
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