《清教徒的成圣神学》26-17
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
亲爱的同学们，我们来到清教徒的成圣神学的第十七课。我们同心祷告：天父我们承认我们的成圣，我们来到亲近你的操练都不够蒙你喜悦，常常有缺陷，偏离你，求主你继续的以主耶稣基督的死与复活的大能、圣灵的大能来光照我们，责备我们，牵引我们回来。也叫我们一年比一年更加的智慧，懂得分辨你所喜悦的事，继续的帮助我们来保守我们的心胜过保守一切，求主与我们同在，奉主耶稣基督圣名求，阿们。
在这一课我们要给清教徒，特别是约翰欧文，讲的与神相交communion with God，作为一个结论，之后呢我们就进入到一个新的题目，就是清教徒，也是约翰欧文，论重生，今天我们在这一课给清教徒欧文的属灵观就是与神相交做一个结论。
在讨论每一个主题上，约翰欧文都是众清教徒的代言人，他与其他清教徒的差异，只不过是在表达方面，他在重量上在智慧上都出人头地的，欧文所解释的是清教徒共同的信念，清教徒是从1555年到1710年，约翰欧文的全盛期是在1660年代40年代，内战时期他已经是蛮出色的了，所以他刚好是在中间的，代表者前面、也可以说代表着后面要来的清教徒牧师们，所以下面我们所做的归纳不仅仅是指欧文，也是指整个清教徒运动的传统，对于清教徒的信仰有所认识的都知道清教徒的信仰是充满着活力的，绝对不是懦弱的，是充满着深度，这恰恰是当代福音派所缺少的，这是因为清教徒的信仰是注重经历的信仰。
再来一次，这是因为清教徒的信仰是注重经历的，是一种heart work，或者我在这里这样翻好了，是一种心灵的自我操练的一种信仰，就是说锻炼内心的信仰，清教徒不断的操练寻求主的面，这都是我们今天的信仰、今天福音派教会所缺乏的，清教徒是成年人、我们是孩子，就是因为他们比我们敬虔的多。在这里我们觉得在他们与我们的对照上，考虑三方面，第一方面，对清教徒来说与上帝交通是人生伟大的事A great thing，对清教徒来说，与神交通是很重要很伟大的事，相对来说，对今天的福音派基督徒来说，与神亲近是一件小事。
清教徒对于与上帝交通的关注是我们所缺乏的，我们是怎么样忽略这件事呢，我们很多时候很少提到他，也就是说在我们教会越来越像西方教会越来越世俗化、越来越现代化、越来越市场化的时候呢，我们就越来越少提到与神相交。基督徒见面的时候他们所谈的无非是关于他们的事奉，共同的兴趣，他们的基督徒朋友们、教会的光景和神学上的问题，很少提到他们怎么样经历上帝、经历主耶稣的。
当代基督教的书籍和杂志有很多内容是关于教义基督徒的准则、生活各方面，还有侍奉的技巧。可是呢，很少内容是关系到心灵里与上帝的相交，我们的讲道常常包含着正统的教义，但是很少提到灵魂与救主的交通，我们不论是各自的或者集体的，都很少花时间来思想上帝与罪人是怎么样交通，这是多么奇怪的事情，我们以为这些呢都是理所当然的take for granted，所以我们的思想就去注意别的事情了。因此对清教徒来说与神交通是很重要的，对我们来说是小事，清教徒是很不一样，他们的教导、他们的写作、整个的目的就是explore the reaches of the doctrine and practice of man’s communion with God.就是要探索神与人的交通的广与深。
他们在私下交通的时候很自由地谈到他们是如何经历到神，因为他们可以谈论到的是非常深入的一些经历，清教徒所讨论的是新生命，上帝怎么样在他们心中工作，他们谈论到怎样扎心认识到自己可怜的本性，他们谈论到上帝如何借着主耶稣基督的爱，临到他们的灵魂里，用什么的话语和应许来苏醒他们、安慰他们、支持他们、帮助他们抵挡魔鬼。
我停一下在这里，他们的意思并不是说，一次决志接受主耶稣作个人救主，而当我们读到他们谈论到上帝如何借助主耶稣基督的爱临到他们的心灵呢，这里不是讲一次决志的，是在讲他们的一年一年的经历里面，怎么扎心之罪、怎么经历的上帝的恩典、主耶稣基督的爱，经历到上帝用什么话语来赎出他们、安慰他们、支持他们、帮助他们抵挡魔鬼，不但如此他们特别会分析魔鬼撒旦的诱惑，也彼此分享曾经受过魔鬼哪方面的攻击，而他们如何在魔鬼攻击的时候又如何去站立得稳的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
我想，他们这样的谈论，是喜乐的灵催逼他们这样讲的，值得我们留意的是，约翰欧文非常佩服的约翰本仁的讲道，欧文安排他所用的印刷厂，来印行天路历程的第一版，清教徒从来不会厌倦，感到敬虔和惊讶，因为自己有这个特权，在与神和好这个平安的位置里面，以上帝的朋友的身份来与上帝亲近，欧文是这样说的，罪人可以与上帝交通，那位完全圣洁的上帝交通，是令人惊讶的安排，清教徒心中一次又一次的赞叹上帝这种令人惊奇的恩典，对他们来说这是世界上最奇妙的事，可是今天的我们呢，虽然会唱奇异恩典，可能是因为喜欢那个美国的民歌这个调吧，却没有好像清教徒这样子。
他们觉得恩典是那么的宝贵奇妙不配得到，我们不会因为圣洁的创造主，让罪人来到他跟前而觉得惊讶，我们会觉得，这是理所当然的，上帝会饶恕我们的，那是他应当做的，这是法国一位怀疑主义者，准备要见主面之前的最后的召效。上帝会接纳的，那是他的任务，好像是我们所假设的，我们的漠不关心恰恰说明我们的问题的严重性，第一点就是说，清教徒看与神交通是一件大事很重要的事。
第二、清教徒的敬虔，因为是以神为中心的，所以是自然流露的，没有什么做作。清教徒的敬虔的经验experimental piety，这个experimental不是科学实验，所以经验里面的敬虔是很自然流露出来的，就是因为他们的敬虔是多么的以上帝为中心，所以他们的敬虔是自然的流露，而我们的属灵生活往往是人为的、肤浅的、傲慢的，因为我们在属灵的事上，太以自己为中心了，我们的兴趣，乃是在这些属灵的经历本身上，因此我们关心人如何追求上帝。
清教徒所关心的，乃是人们所追求的上帝他自己，而上帝如何对待那些他所吸引的人，这个在关注上的差异可以从清教徒的属灵自传清楚看出，其实从加尔文的见证就可以看得出，比方说我们可以比较，Grace Abounding to the Chief of Sinners(罪人首领的恩典，约翰班扬撰写清教徒精神自传，Bunyan因无证传教而在德福德监狱服刑12年时撰写。)或者是Richard Baxter的自传或者是阿布莱亚11：10的回忆录和我们今天很多的属灵的传记，在当代的属灵自传中，主角、英雄乃是作者自己，他是我们有兴趣要认识的，甚至有访问他的人来帮他把他的传记写下来，上帝只不过是故事其中一个角色而已。
作者的主题，实在是“我”，还有上帝，清教徒的自传中上帝完全占有中心的位置，作者与读者要认识的主角是上帝自己，所以这种的自传主题实在是上帝，还有我。清教徒的属灵生活记录完全以上帝为中心，这个就是他是那么的真的最好的证据，也使他们有利的来向我们今天的读者介绍上帝，可是当我们把经历上帝说成一种很戏剧化的、很令人兴奋地夸耀自己的这种事情的时候呢，那经历本身不论是多么的动人呢一定会缺乏深度，我们甚至可以怀疑他是不是真实的与神交通的经历，很重的话，巴刻说的。
第三点，清教徒满心在上帝面前渴慕属灵的真诚与生活的诚实。他们惧怕在自己里面和在别人里面有任何的虚伪。他们谦卑的不相信自己，怀疑自己。就是因为这样子他们常常会省察自己，有没有堕入到宗教的做作，只是做给别人看，对上帝的心有没有冷淡。如今天福音派的情况，实在是没得比较，他们一般来说是非常的谨慎的、严肃、现实，就是说对自己的软弱，很现实，稳定、忍耐。就是说上帝不听不应允他们的祷告，还是忍耐，在行善上坚守，不断地追求心中的圣洁。
相对来说，今天的我们比较粗鲁、轻率、讲笑、注重表面，对神和他怎么工作比较无知、空洞，还有肤浅。约翰欧文对那些，与我在圣工上的同工和学生们劝导，要维持信仰，避免虚妄和愚拙的方法，乃是说要勤劳的、努力的使我们承认相信辩护的真理牢牢的记在心上，欧文这样说，实在使我们看见，我们应该怎么样效法清教徒们，我们应该怎么行，才使自己与上帝有优质的关系。
我们来听欧文整段的话，他是这样说的，当我们的心被我们所相信的教义所塑造的时候，当我们的心中，不仅仅是充满着自据而是这些事本身住在我们的心中，当我们在我们所辩护的教义上，与上帝有真正的交通的时候，那时候我们就可以靠着上帝的恩典抵挡一切人的攻击了。如果不是的话，那么我们一切为真理的争辩，都没有价值。我们可能会争辩，基督是上帝，可是在我的心里有没有甜蜜的感到他是与我的灵魂立约的救主呢，这对我有什么益处呢，就是说对我是不是有称义，做神的儿女，罪得赦免，洁净我，使我成圣，有这些的后果在我的心中在我的生命中呢？我若会用各样的见证和论据来证明基督的赎罪，是满足了上帝的要求，而因为自己不信的缘故，上帝的愤怒常在自己的身上，自己从来没有经历到上帝在我里面使我成为公义，那对我又有什么好处呢？我若承认上帝，相信上帝，圣灵以他不可抗拒的恩典，来使罪人归回，就是使罪人悔改信主耶稣，而这些从来没有经历过自己是怎么样的无能，在上帝面前是死人，从来没有意识到自己如何抵挡上帝的律法，这都是我们的本性，从来没有经历到上帝赐新的生命，复苏我、赐我亮光，在我里面成就，顺服这个果子的话，这一切救赎论对我有什么好处呢。因此，让我们不要以为我们因为确信福音伟大的教义而自豪，除非自己知道真理的大能已经住在我们的心中，我们不断地经历到自己在上帝面前的地位和上帝的交通是多么的必须、多么的美好，下面的是巴刻所做的结论，巴刻说：欧文这样的结论，是不是对寻求智慧者的劝导？a word to a wise，曾几何时上帝差派先知耶利米说：你们当站在路上查看、访问古道，seek the old paths ,so ask where the good way is;访问古道哪是善道，便行在其间，这样你们心里必有安息，耶利米书第六章第16节。
我们研究约翰欧文讲论属灵生活的时候，上帝有没有向我们的心灵说同样的话呢?欧文的教导和指示，诚然是旧路，与《圣经》同样的那么的古老，可是清教徒在这些古道上找到真正的善道good way，我们需要求神赐给我们恩典让我们开始在这路上前进，这样你们心里必得安息。我再多加一两句解释，清教徒他们的敬虔、他们的经历是以神为中心的，不是以经历为中心的，不是以自己为中心。
不是以自己为中心，意思不是说，将自己的理性、意志放下来，好像什么都倒空了来等候神一样，不是的。所以他们绝对不是走神秘主义的路，不是把自己的理性和意志都倒空放下来等候神的工作，不是。反过来，他们的理性也不是跟随自然的、罪人的、世俗的思想，他们的情感也不是一种自然的、罪人的情感，他们是要先看《圣经》怎么样来判断他们的理性、良心，所以他们不会随便地用一些人造的方法来与上帝相交。
再讲一次，不是把理性、良心、情感、意志放下来，倒空了自己，但是使用理性、良心、意志、情感的时候，又不是跟世界上的方法，甚至不是只是注重方法，当他们追求真正的、直接的经历到主耶稣和他的恩典，称义的恩典、成圣的恩典的时候，他们所追求的是主耶稣，而不是那个经历。再说一次，他们追求的是主耶稣在我们生命中的经历，他们追求的父上帝在我们心中的经历，他们追求的是圣灵来责备掌管我们的经历，他们所追求的不是经历本身，是上帝他自己。
所以他们的敬虔是自然流露的，我不晓得巴刻这段话，各位明白不明白，为什么我们今天很多时候有些基督徒是追求直接的经历神，是追求经历神的，但是我们的经历却没有让真理来掌管，真理来带领，我们会倒空我们的思想，我们说我们什么真理教义神学都不要，直接敲耶稣的门就好了，这是神秘主义，或者呢我们就看什么时候有新的货，从美国什么地方来到，新的属灵神学，我们就一窝蜂地去跟他，追求方法、感受，而不是追求神自己。怎么样能够避开光是靠方法、怎么能够避开光是谈感受，而又不倒空自己的理性和意志、情感呢，那个就要看我们对我们的属灵的经历是不是以神和他的话做起点，不断的以神的话来做标准，来省察我们自己，以神和他的话作为我们祷告和默想的内容。我再说一次，我们是不是以神和他自己的话《圣经》，作为我们属灵经历的来源，作为审判我们感受的标准，作为我们默想、祷告的内容。
所以我们的祷告，甚至我们分享做见证多多讲向神，少一点讲自己，起初一定会不习惯，因为我们的感情已经有一种不太正当的胃口，就是你一定要某一种的感觉，但是这种的宁静、谦卑、敬虔、敬畏在神面前，特别是自我省察、认罪悔改是需要一段时间培养，培养这个锻炼、操练，慢慢这种的悔改之后的赦罪之恩，那种的奇妙甜蜜就会来了，很多人是需要很长一段时间的锻炼，求神帮助我们。
我们一起祷告：
主耶稣基督，你是我们奇妙的救主，主耶稣基督，我们都曾几何时可能都做过一次的决志来到你的面前，我们又走了一段的学习追求你，亲近你的道路，求主监察我们，赐福给我们，叫我们在追求你的道路上，不至于走极端偏离真理，让你自己的美哉，你的道，赐生命的道充满在我们的心灵，也求主你赐悔改的灵在我们心中常常省察自己，叫我们经历到十字架赦免的恩典是新鲜的，叫我们常常来到你面前与你亲近，叫我们知道，每天、每个星期都知道，我们是属你的，我们在地上理所当然要敬畏你、服侍你。所以求圣灵继续的做你的善功在我们心中，感谢主你不改变，感谢主你成圣的功夫是要在我们一生的日子每天每年的持续下去，你不灰心、你不改变，奉耶稣基督的名求，阿们。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）