《清教徒的成圣神学》26-10
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
各位同学我们来到清教徒的成圣神学的第十课。在我们的讲义第九页那里有威敏斯特信条的第一章，论《圣经》。我们看过清教徒怎么理解人的良心，在神面前要有一颗清洁的良心。现在我们反过来看，唯有能够束缚人的良心的是神，而神是用他的话来管理一个人的良心的，所以我们必须要来看，清教徒是怎么样看待神的话-《圣经》的，清教徒对《圣经》这方面的信仰，他们对《圣经》的信任，最好不过就是来看威敏斯特信仰告白第一章了，巴刻也说呢威敏斯特信仰告白的第一章，论《圣经》是历年来最好的、最清晰、最扼要、最完备的《圣经论》的宣告，我们这一次不是系统神学，所以我们不会很详细的去来读，不过我们来看一些很重要的要点。
首先我们看到的这个第一章里，有四方面《圣经》的属性。第一种的属性就是第一段的《圣经》的必须性，第二是《圣经》的权威性，在第四和第五段，我再说第一个属性是《圣经》的必须性是在第一段，第二个属性呢，是《圣经》的权威性，这个权威性的包括《圣经》的无谬无误，在第四段和第五段的，第三个属性是《圣经》的完备性或者足够性，在第六段。第四个属性是《圣经》的清晰性，在第七段。然后《圣经》的权威性在第十段还有一些的教导。首先第一个属性，是《圣经》的必须性，为什么《圣经》是必须的呢，是因为普遍启示是不足够告诉人如何得救的。当然这个也不是普遍启示的 目的。为了教会能够坚定信心稳固得到上帝的安慰，抵挡肉体的败坏和撒旦的攻击，所以上帝除了口讲以外，就把他的救赎的计划写下来。所以《圣经》是必须的。
然后呢，《圣经》的权威性，为什么我们相信《圣经》是最高的权威呢，是因为《圣经》是神的话，神是《圣经》的作者。为什么我们相信《圣经》是无谬无误的呢，是因为圣灵在我们心中与《圣经》一同做工，第三，《圣经》是足够的完备的。当然这个是指关于神自己的荣耀，人的得救和信心生活一些一切所必须知道的事，这个完备的计划都记载在《圣经》里面，所以可以从《圣经》明明可以看出、或者以合理的推论，我的老师John Frame傅兰姆说：可以说是应用 Application，就可以知道这些事情，最后第四呢，《圣经》的清晰性，虽然不是每一节都完全的一样那么清楚，对不同的人也可能有不同程度的清楚，但是为了人的得救，所必须要知道、必须相信、必须遵守这些事呢，在《圣经》都是很清楚地提出，不必要有很高等的教育，一般的没有教育的人，只要使用正当的、普通的方法，普通的方法，这里是指恩具，就是听道、读经、敬拜、守圣礼、祷告就可以有适当的理解，而《圣经》的第十段，是所有宗教或者是神学辩论的最高的裁判者，这里说的是《圣经》中说话的圣灵，是一切宗教的争论最高的裁判者，那这个呢，是清教徒的《圣经观》。
我们继续来看现在我们从第十二页开始来看，清教徒是怎么样的解释《圣经》，既然我们必须要解释《圣经》、应用《圣经》，来刺透人的良心，那清教徒是如何解释《圣经》的呢，这里呢我们首先看一位John Rogers约翰罗杰斯牧师，他是怎么样来用一个真实的故事来说出上帝的话在我们的心中，要怎么样真真正正的作为最高信仰、生活的权威，不仅仅是一些信条，威敏斯特信仰告白里面所讲的。
Thomas Goodwin托马斯.古德恩是清教徒中期和后期一位很重要的牧师跟作者，当Goodwin还是学生的时候呢，他听过很多关于罗杰斯牧师John Rogers of Deritend（英格兰历史悠久的地区），所以呢，他就冒名的去听他讲道， 在他讲的那天特别的去听，罗杰斯牧师那天刚好是讲到《圣经》这个题目，在那篇道里他就特别的来指责基督徒，忽略《圣经》，他就扮演上帝对他的百姓说，那么我把我的《圣经》交托给你们，信任你们这么长时间，你们忽略了他，他们都在你们的家里面，铺满了尘埃，你们不愿意去听他，你们是这样子用我的《圣经》吗？那么好，你以后就再没有我的《圣经》了，所以呢他就把《圣经》从他的那个枕头拿起来，好像要离开要拿走，带走《圣经》离开他们，突然之间呢，罗杰斯牧师又转过来，他就扮演神的百姓向神说话，他们都跪下来哀求神，主啊，不论你向我们做什么，不要把《圣经》从我们拿走，甚至乎杀害我们的儿女、把我们的房屋烧掉、把我们所有的财产 毁坏，只要留你的《圣经》给我们，只要不要把你的《圣经》拿走。好了，罗杰斯牧师现在又扮演上帝来向百姓说话，你们是这样说吗？好 ，你可以用我的《圣经》，看你是否会更爱他吗？看你是否愿意更加的遵守他的话吗？你是否更加会把他付诸行动，更加的按照他来生活吗？罗杰斯在这个讲道，让会众有一种很奇妙的回应，他们呢，会众呢，差不多每一位都流泪满面，Goodwin牧师就在听在那里听道，他说当他离开那个地方的时候，他抱着他的马的颈项，哭了15分钟才上马，骑马离开，对他来说那次是有这么奇妙的震撼，对他对会众，因为看到了忽略《圣经》是应该受怎么样的责备。这段的故事正好说明清教徒的核心的信仰，会众的反应显示罗杰斯刺到他们良心最敏感的一面，因为清教徒骨子里是一场《圣经》运动，对一位清教徒来说，《圣经》实在是这个世界上能够提供的最宝贵的珍藏，清教徒最深的信念乃是，敬畏上帝就必须敬重《圣经》，侍奉上帝就必须遵行《圣经》的话，在清教徒的思想中没有比忽略创造万物的上帝所写的话更加的侮辱上帝，也没有比珍贵上帝而珍贵《圣经》、研读《圣经》、顺服他宣扬他的教训更能够荣耀、高举上帝的，清教徒的标记就是深深的尊敬《圣经》，永活上帝的永活的话，同时全心的去认识遵行《圣经》所吩咐的一切的事，我们在这里要研究清教徒解释《圣经》的原则与方法和检讨他们的素质，在这方面清教徒留给我们很多的很丰富的参考材料，包括解经的指引、他们的讲章、他们的文章，还有他们的《圣经》注释，我们可以随意采用任何的著作，因为我们发现清教徒在这方面信念或者他们的信念在任何的课题上，差不多是完全的一致的。
首先我们来看一些一般性的原则。三方面第一点，清教徒认为《圣经》时代和我们今天的文化隔阂并没有那么大。是的，清教徒解经家，他们是前现代的，意思就是说他们并没有今天大部分的人的那样的感觉到文化之间、时代之间的差异和隔阂，他们也没有今天很多《圣经》学者一样，持着一些所谓宗教进化的猜测理论，这些理论简直使《圣经》学者完全没有能力去教导《圣经》，清教徒没有觉得自己与《圣经》人物和他们的经历之间，因为时间有什么的差距，反而感觉到自己与《圣经》的人物有一种的亲密感，因为大家都属同一个人类同样的面对敬畏这位不变的神，与他交通，同样在一些相同的属灵问题上挣扎，巴克说：这种的信念智慧吗？绝对智慧，我们与《圣经》里，比方说旷野中的以色列，福音书中的门徒有很多很多相同的地方，当我们一般灵修性的来读《圣经》的时候，感觉到与旧约的以色列人有认同的话，我们就读对了，我们就是要这样子来读《圣经》的，第二个一般的原则，清教徒所采用的文法与历史解经法虽然在表达上比较单纯，其实是非常高水准的，任何熟悉清教徒的注释，比方说，亨利马太Matthew Henry的注释的人呢，马上会看到这一点的。
- 清教徒解释《圣经》的目的是要应用《圣经》的教训，因为应用《圣经》是他们所关注的核心，也是他们特殊的强项，这个是一般性的三方面的原则，第一、《圣经》的文化与我们的文化没有那么大的隔阂；第二要用文法、历史的解经法；第三目的是要应用。
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好，现在呢我们来看他们对《圣经》的两方面的预设，第一个预设，《圣经》的本身，对清教徒来说《圣经》的全部与每一部分都是上帝口中的话语写下来的书，是神的话、是神心意的启示、是上帝旨意的宣告，为了是要教导人的，《圣经》的内容，就是上帝永恒的真理，或者说《圣经》所记录的历史，就是上帝在创造宇宙以前，他的永恒计划在历史中的实现，从这个意义上来看，《圣经》所立定的、所写下来的都是上帝心里面的那本的《圣经》的摘录与副本。《圣经》在永恒里是在上帝的心中写成的。因此我们必须相信，这么多不同背景与性格的作者以这么多不同的手法，还有处理这么多不同的问题，他们所传递的是上帝的同一个心意的统一的表达the unified expression of a single divine mind。是上帝旨意与计划的完整的一致的启示，完整一致不等于简陋。对研究《圣经》的清教徒来说，是上帝在说预言、是上帝在记录历史、是上帝在解释教义，上帝在做出这个宣扬、赞美，上帝写下异象的，清教徒也知道读《圣经》的人必须相信这些不仅仅是上帝在古时候默示逐卷《圣经》时候所说的话，而是上帝对每一个时代的每一位基督徒所说的话。汤姆华森说，你要这样想，上帝在《圣经》的每一行都在向你说话，事实上就是如此，《圣经》所说的就是上帝所说的，这个是对《圣经》第一方面的预设。而且呢，《圣经》有无限的、深度的。《圣经》很简单但是也有很深的地方，正如上帝的心意，是无法测度的，而同时呢同样的《圣经》里有无限的深渊，《圣经》所储藏的珍宝是用不尽的，正如约翰罗宾逊说，在任何时候上帝还有更多的真理，要在他圣洁的话语中展开，我们解释《圣经》的人，永远不可能穷究上帝的思想，我们万不可这样想象，你永不可想像，以为你自己拥有足够的知识，你必须更完备的去研究上帝的话，上帝保守我们让我们谦卑，他使我们不断地依靠他、借着他的话来教导我们，向我们显示，启示他自己。在这个时代中，必不会带任何人到人能够理解发现的经训的尽头，在今生没有可能到这个尽头的。这个第一方面，《圣经》他的本质就是是神的话，所以是用不尽的。
清教徒往往与奥古斯丁异口同声地说，《圣经》有浅水地，小羊都可以在那里喝水，但《圣经》也有深水处，大象可以在那里游泳，这些的深处，就是有学问的敬虔的人，还需要继续的探索的，因此所有基督徒都必须有这样的心态，来研究《圣经》，我们知道的太少，必须渴慕学习更多，必须仰望上帝向我们解开他自己的话。
这个第一方面呢，《圣经》的本质是上帝亲自在讲话，第二《圣经》的内容，究竟《圣经》是讲什么的呢，小要理问答，第三条问题是这样问的，《圣经》主要教导什么？what do the scriptures principally teach?答案是《圣经》主要的教导人必须对上帝有怎样的信仰和上帝要求人必须要尽哪些的义务，真理或者信仰和我们的责任或者义务truth and duty， faith and duty。我们来考虑这个答案的含义，首先《圣经》告诉我们应该对上帝有怎样的信仰，意思就是说，上帝在《圣经》里向我们显示，关于属灵事实的真理，这是堕落的理性不可能掌握的，只有圣灵才能够向我们查验，使我们能够明白，因此我们必不可以信靠自己，we must mistrust ourselves, distrust ourselves我们必须要怀疑自己、不信任自己，承认我们在这个世界的本性里，又无能又盲目，我们必须祈求圣灵来向我们解释《圣经》的。
Thomas Goodwin古德温这样说，是圣灵写下这话的，因此，没有任何人私下的了解，若没有天上的记录官的帮助，这个记录官就是圣灵，能够明白这些事的，唯有圣灵在那个地方隐藏了知识的宝藏，也只有圣灵知道在什么地方，因此借着祷告来解开上帝的心怀，得到知识的钥匙，打开上帝的书房，引我们到他的文件和笔记面前是何等的有益啊，这是古德温所说的，约翰欧文呢，就没有写的那么的美，他直截了当地说，他说我相信这是基督教信仰的一项坚定不移的原则，就是，若要认识上帝在《圣经》中的心意，就必须不断地迫切祈求圣灵，那属天的帮助，因为若不是这样就没有别的办法，Baxter巴克斯特说：你读经之前、读经之后，假如诚恳的祷告，求圣灵，就是默示《圣经》的那一位，向你解释、带领你进入《圣经》。不单是我们要信什么，还有《圣经》教导我们来知道自己的义务是什么？《圣经》对于我们的教导是要我们实行的，因此我们研究《圣经》必须以使自己生命井井有条为目标Setting In our lives in order，我们若不断的努力实行所学到的真理，上帝一定会赐福给我们的查考，赐福给我们的学习的，那么我们的知识必越来越深、越来越广、越来越阔，不然的话就落为空谈和理性的错误。
约翰欧文说，圣洁、福音、真理的理念，若与圣洁生活习惯分开，不能活下去，至少不能发扬光大，23：50就是福音的《圣经》的真理，假如与我们的生活分开的话他就不能够发扬光大。我们学习一切的真理都是为了实行。因此我们若去实行，必学习良多， as we learn all to practice，So we learn much by practicing.只有这样我们才会有把握，我们所学到的所知道的真正是真理，约翰福音第七章第17节，是主耶稣基督的话，他说人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神或是我凭着自己说的，就是当我们顺服神遵行他的话的时候，就知道这个的确是来自他的话。
这样的人，神会带领他们进入到更多的知识，因为人在世上的年日，心智是能不断地领受亮光和知识的，只要正确的使用思想，正确地使用我们的理性，和在顺服上帝的事上不断的努力。若不是这样的话，心思就很快充满其他的观念，以至真理的泉源不能把真理流进心中，因此，若要正确地解释《圣经》，人必须要敬虔、谦卑、常常祷告有受教和顺服的灵，不然的话，心思不论充满什么观念都不可能明白属灵的事实。
当代的21世纪，或者20世纪末的一些《圣经》学者，当他们写一些如何解释《圣经》的书的时候，他们常常会说《圣经》是一本需要被人解释的书，就好像把《圣经》看为的任何一本人写的书一样，我们要有一颗受教的心，求圣灵来教导我们。愿我们有这种的求圣灵光照、教导的心，使我们在读神的话语，认识真理和我们的责任方面，每天每年有所进步。
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