《清教徒的成圣神学》26-18
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
亲爱的弟兄姐妹，我们现在来到清教徒的成圣神学的第十八课。从这一课开始，我们来讨论清教徒对重生的概念，我们所用的是约翰欧文的圣灵论，里面只用一章专门是讲重生，你会看到他欧文呢他会有一段神学的争辩。然后呢，又讲到圣灵真正在罪人心中的工作的，是神学和经历并重的，一生从来没有被重生的人是不可能得救的，凡没有从罪恶中被释放出来的，都不能从永恒的悲惨获得拯救，假如我们从来没有被重生，我们的本性，未经更新而变化，假如这样子也可以得救的话，那么就不用耶稣基督把一切都变成新的了，如果人由于亚当的犯罪而活在罪恶、过犯中，却又得救的话那么基督的死是徒然的。
耶稣说：人若不重生，就不能见上帝的国。约翰福音三章第3节，耶稣这里所说的重生，和同一章的第五第六两节称为从灵而生，因为只有圣灵施行使人重生的工作。，约翰六章63节，罗马书第八章第十一节，约翰福音第六章第63节，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话就是灵，就是生命。
另外是罗马书第八章第11节，在顺从圣灵这一段，然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，就是父神呢，也必借着住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来，所以只有圣灵施行重生人的工作，上帝以他的怜悯藉著重生的洗和圣灵的更新拯救我们。
提多书第三章第5节，这个可以说是与约翰福音第三章3到8节是平行的，是一个很扼要的一个总结，提多书第三章第5节，他救了我们并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯藉著重生的洗和圣灵的更新，重生的洗，圣灵的更新，另外可以参考的经文是约翰福音第一章13节，雅各书一章18节，约翰一书第三章第9节，这些经文都很明显看到，谁在做重生的工作？现在我们来看圣灵如何做重生的工作。
这里有一大段，约翰欧文是要反驳伯拉纠派的重生观，以人为中心的重生观。按照柏拉纠的说法，上帝赐恩典给所有听到律法和福音的人，就是上帝赐救恩给所有听到律法和福音的人的，所有啊。这些人因着福音的应许和律法的威胁，就会悔改、相信主耶稣，律法与福音中的教导和诫命，不单单是美好而且完全合理的，所以任何人听到都会欣然的接受，只要他们不是存有深厚的偏见或者故意选择继续选择在罪中生活就可以了，人只要好好思想福音的应许和律法的威胁，就能够除去偏见，自己改革一新，当人用自己的自由意志选择相信和遵从福音的时候，就可以得到圣灵的恩赐，得以进入到新约的恩惠，就是救赎里面，并有权利、有资格享受一切有关现在和将来的救恩的应许，这个就是伯拉纠派的说法。
按照这种的说法呢，人可以改变自己不需要耶稣基督的恩典和圣灵，亲自的重生的工作，人是可以改变自己的，于是人的需要就是要被说服让自己认罪、悔改，加上信心和遵从福音，现在我们细心的来分析柏拉纠右派的自由意志的教义，按照柏拉纠的说法：一个人怎么样被说服放弃罪恶行善呢：他们说一个人是被上帝的话语的教义、命令、应许和威胁所说服的，让上帝的话进到人心，达到人心的主要方法，就是教会讲道的事工了，传讲上帝的话，是唯一的外在的一般方法，圣灵借着这个方法使成年人得以重生，传讲上帝话语这个外在的方法，是足够带领一个人认罪悔改归信上帝的，讲道中对上帝和和他的旨意的启示，是足够叫人知道自己需要相信什么？行什么？借此能归向上帝开始来遵从他。
因此，第一、假如人听到福音而不作回应，那就是无可宽恕的了，参考以赛亚书五章3到5节。箴言29章第一节，历代志下36章14到16节。第二、重生就是回应听道的结果，再讲一次，假如人听到福音而不作回应，那是无可宽恕的。第二、重生，就是回应听道的结果，这是柏拉纠派的看法。那么这样劝人归善的本质和结果是什么呢？这工作的本质就是将上帝的意念和旨意，还有人对上帝当尽的义务，教导众人。
下面约翰欧文要批判这种看法。
不错，上帝启示的第一个目的是启蒙人的理性，让人知道上帝的旨意，人必须先被教导，知道重生的必要，还有如何得到重生，假设人心已经被启发了而且受教的，当上帝的话被传讲的时候，有一种有力的说服工作是在运行的，使还没有重生的人愿意降服，遵从上帝的话，是的，上帝的话本身是大有劝服能力的，但除非人先得到重生，在还没有重生之前，人是不能、也不愿意被上帝的话所劝服。
我们再来解释，上帝的话是大有能力，能够说服人的，但是除非人的心是被神改造、重生，不然的话。他是不愿意来接受神的话语的劝服、不愿意接受福音的邀请的。我们必须要劝导这些还没有得到重生的人，要他们知道上帝的话不是乖谬捏造的虚言。彼得后书一章16节，《圣经》中所记载都完完全全是真理，而且是从神而来的真理。《圣经》是上帝口里所出的一切话，而只有获得重生的人才会相信神的话，我们要这样劝导那些还没有重生的人，我们劝导他们。
我再说，《圣经》是神的话是从神而来的，而人只有得到重生之后才会相信的。我们也必须要劝导这些还没有重生的人，要他们晓得所听的道是非常美好的，他们必须要知道，唯有借着信靠上帝才能获得最高的福分，最高的喜乐，他们必须相信被上帝接纳和与上帝和好的唯一的途径就是借着信靠上帝的儿子耶稣基督的代罪受死，他们必须认知自己灵里的罪恶败坏，而且自己完全无能为力做出任何蒙上帝悦纳的善功，除非他首先借着圣灵得到了重生，以上的全部真理都是从神而来的真理，所以听道的人呢就必须自己肯定，这个是来自有上帝权柄的启示的，听道的人不但他的理性要被劝服，他的心灵也要被挑动产生真诚的欲望，他的意志要投向这道而得到救恩，这个是《圣经》的清教徒的看法。
伯拉纠派说：若用最好的口才演说技巧传讲神的话，听者便会被说服而悔改相信，但保罗在他的事奉中完全否决了这种的看法，保罗说，哥林多前书第二章第4节，我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，有些人将保罗的话用圣灵和大能，解释为保罗施行神迹的能力，借此使保罗传福音的时候更有说服力，但是这样的解释呢，就违反了保罗在哥林多前书第二章全部的教导，同时也违反了著名的解经家，对这段经文公认的解释。真正有效的讲道不在乎人能言善辩的口才，也不是借着施行神迹来辅助讲道的功效。
真正有效的讲道，约翰欧文说：这在乎第一、传讲是上帝所设立的。上帝指定传讲他的话乃是使灵魂回转的，唯一的外在的方法，哥林多前书一章17到20节，马可16章15到16节，罗马书第一章第16节，因为神设立讲道，所以讲道有效。第二、使传福音人心中发生救恩功效的能力完全抄在神的手中，对某些人传讲福音，能生福音的功效，但对另外一些人却是定罪，上帝也赐给他所差派的传道人有传讲神话语特别的属灵恩赐和能力的。以弗所书第四章11到13节，因此能以讲道来说服一个人，使他悔改和相信耶稣的能力，完全是在上帝主权的旨意中，伯拉纠那一派和那些相信罪人必须先行悔改和相信才会重生，这派的人说，在传讲福音的时候圣灵唯一的工作是将信主的理由、论证、好处、呈现在属血气，还没有归属主的人的理性的面前，单凭这些，罪人就会被劝服、被说服而悔改的，因此罪人悔改与相信，乃按照自己的自由意志和选择的。
但是我们已经看见欧文说：人心是何等的堕落败坏，除非在传讲福音的时候带着圣灵使人重生的大能，否则没有罪人能够被说服、悔改，归信主耶稣基督的，因此，传讲上帝话语，乃是领人回转的外在的方法，但是要人听到福音能作回应，则必须要有圣灵内在的重生的工作，这是圣灵在人心里面做改变人灵魂的工作，不仅仅是说服力而已。
我们再加以详述，欧文继续说：假如圣灵的工作只不过是以提出信主的理由、论证和信耶稣的好处的话，还没有重生的人他的意志仍然是无动于衷的，假如那还没有重生的人，自己先要决志、悔改、相信，圣灵才会跟着做重生的工作的话，那我们就否定了救恩是上帝的全权的恩典了。
事实上，还没有重生的人是可以抗拒、拒绝福音和传讲福音的恩典的，但是我们若说上帝在我们身上那个不可抗拒，必然领人回转的恩典，竟然不能发生功效的话，那是错误的说法了，若说上帝在我们身上所作唯一的恩典工作，是可以被人抗拒、拒绝的话。那就是错误的，若说还没有重生的人对上帝的恩典是可以自由选择的话，这也是错的。认为使人回转的能力完全在于罪人，而除非罪人首先自己甘心情愿，上帝无能使罪人重生，而令他们回转，这个是伯拉纠派的说法。
以上的说法都是错误的，因为这会把我们重生与归主的荣耀归给自己，而不是归给上帝大能的恩典，同时上面所讲的错误是因为让人自己决定，谁能进天堂谁，不能进天堂？按照这个说法，尽管上帝的意志要拯救世人、尽管基督道成肉身作赎罪祭，却无人得救，上帝会对他的全权的大能的旨意灰心失望的，那这一切呢都是错误的。
因为这些教导违背了《圣经》的话，《圣经》告诉我们，我们的重生得救，从开始到末了都是靠上帝的恩典的，腓立比书二章13节，上帝在我们身上的旨意，上帝在我们身上的意旨，我们要回转以他大能的恩典是使我们回转是上帝的意志、他的意愿，也是他的能力。假如重生只不过是劝服、说服一个人要做好人的话，虽然他心目中的偏见可能已经被除去，他灵里是还没有获得新的真的超自然的力量。按照柏拉纠派的说法，人根本没有这种超自然能力的需要，人不需要这个超自然的能力，因为人凭自己的能力，就是他自己的意志力，就可以克服他的堕落、克服他的罪恶和败坏的本性，将自己心中一切的错误和偏见除掉，而且能够使自己有圣洁的生命，完全为上帝所悦纳的，就是靠自己就可以，这就是有些人所教导所相信的所谓自由意志的力量，这些人否定人必须先经过重生，才能做任何能讨神喜悦，蒙他喜悦的事情。
有些人这样来教导说，上帝的恩典能启发人的理性，而人要做的只是选择做上帝恩典所指示他的善行、的好行为，这样恩典就会在他的选择和意志上做工，使他的灵魂得到新生了。但是上帝的恩典在这里所做的无非是启发人的理性，激发他的欲望和协助他的意志，这一切也不过是，劝服人悔改和相信而已，这里没有在人的灵里赐下真正的能力的。人的意志还是完全自由来选择是否要与上帝的恩典合作，这一来也否认了耶稣基督完备的恩典。并且这个恩典在救恩中毫无作用，使人的回转归功于他的自由意志。这也就是说人自己可以重生自己，这是荒谬的说法，这说法把圣灵使童贞女怀孕，造成基督形体的工作，和圣灵使人重生时候造成的隐秘形体的工作两种的类似关系破坏了，也把以信心和顺服在上帝面前活着当作无非是人类的天然的举动，就是悔改、信基督，这个是人天然的理性的举动，不是基督为我们所做中保的后果。
把圣灵使我们重生的大能论为与传福音与传福音一位口才一流的演说家，感情丰富的说服一个人改邪归正的能力一样而已，所以圣灵的工作和一位有口才的讲道者的说服的能力，这样子就混为一谈了。我们不向上帝祈求他没有应许给我们的，有没有哪一位，只求上帝说服自己或者别人去相信和顺服呢，我们祷告求上帝，使我们回转，转过来回到十字架面前，我们是求神使我们回转呢，还是求自己使自己会转过来呢，上帝的教会一向祈求，求上帝在我们身上做成这些工作的。所以真正关心自己的灵魂的人呢，祈求上帝带领自己能够有真正悔改和真正的信心让上帝的恩典在自己心中作工，他们祷告求上帝为基督的缘故赐他们信心，而且加添他们的信心，更求上帝的大能在自己的身上做工，使他们有意愿去、有能力去做蒙神喜悦的事情。腓立比书二章12到13节。
假如我们认为，所有的祷告和在《圣经》中许多祷告的榜样，我们所期望的只不过是上帝对说服我们让我们感到兴奋激动，使我们用自己的能力和努力而得到祷告的结果，这个其实与基督徒的经验是完全相反的，一个人如果以坚持诚恳热心去祈求一些他自己有能力去做的事或者一些除非他自己的自由意志要做，才能做的事，这岂不是非常的荒谬吗？就是我们去求神给我们能力去做那些需要自己意志去决定的事，不是很荒谬吗？他们向上帝祈求为他们做一些他们自己就可以做的事，那岂不是欺哄上帝吗？假设一个人有相信的悔改的能力，假设他的悔改和相信的能力，都在他自己的自由意志当中，上帝不能在他身上施行恩典的工作，只能说服他悔改和相信，给他很好的理由，为什么他要悔改相信？那么向上帝祷告的目的又是什么呢？为什么要求上帝赐他信心和悔改的能力呢？由于许多人相信他们自己有悔改和信心的能力，相信只要他们做出这样的选择，他们就认为基督徒的祷告是无用的和愚笨的。但是，说服一个人自我重生，说服他要悔改相信，岂不是好像要说服一个瞎子要他自己能够使自己能看见，说服一个瘸腿的，要他自己能够凭自己的能力走路，或者说服一个死人，要他自己靠自己来复活呢。
结论，重生的工作不是圣灵说服罪人悔改而相信。我们顺便提一提，所以重生的工作，不光是一种理性的争辩，不是说提出证据、提出论点，我们问一问对方还有没有什么理由，他不愿意接受，通过他的理性就可以信主了。这样的话并没有真的荣耀耶稣基督和他的圣灵，真正改变人的理性、改变人的意志，将人扎心之罪降服下来，没有归荣耀给上帝的。
天父求你继续的帮助我们，叫我们传福音的时候避开人为的思想、做法，但是也让我们忠心、勇敢、柔和、谦卑，我们求你来用我们，掌管荫蔽我们所做的一切，当你的时间到的时候，你必唤我们进来归向主你，求神你继续在我们这个时代，这个历史这一刻动工，奉耶稣基督圣名求，阿们。
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