《清教徒的成圣神学》26-5
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹_文字：自由的荣耀弟兄
亲爱的弟兄姐妹，今天我们来看清教徒他们的成圣神学第五课，我们一起来同心祷告，天父你是监察人心的神，求主你借着你自己的话，向我们光照、教导，也让圣灵在我们中间自由的运行，感谢你，有主耶稣基督复活的大能，有圣灵住在我们里面、也运行在教会中间，我们愿意更彻底地学习怎么爱你，帮助我们、怜悯我们，奉主耶稣基督的名求，阿们！
我们上一课看到清教徒是一个教会更新的运动，也就是说英国第一次听到的纯正的，从《圣经》而发的十字架跟悔改的福音，清教徒也是一场的教牧运动，他们尽心地讲道、来传福音给一个一个的小村子、小市镇；他们也写一些灵修的材料，他们的心是火热的；他们的理智是顶尖的聪明的，他们也是看透人心的；
好，今天我们继续来看他们是怎么样读《圣经》的，有一位不是清教徒，他是英国的宗教改革的先锋，就是丁道尔William Tyndale。他对如何读经有这样的教导：
他说在《圣经》里，当你读经的时候，你首先要寻求律法，就是神吩咐我们做什么？首先要寻求诫命、律法。第二、要寻求应许，就是神在我们的主耶稣基督里要给我们的应许；第三、你要寻求一些的例子，首先神是怎么样安慰人心的；神是怎么样让走在他的道路上的人，顺服神的人，神是怎么样洁净他们的——就是透过苦难炼净他们的；但是神从来不会让任何抓住他应许的人灭亡的；最后，我们来看在《圣经》里有哪一些的例子，神写下来是要我们畏惧我们的血气，好叫我们不犯罪。就是说上帝怎么样容许一些邪恶的罪人，继续活在他们的罪中，他们的心刚硬抵挡真理，神就完全地使他们灭亡；
然后呢，丁道尔说，你要看《圣经》里的故事和人物的传记，你看这些的例子，上帝必然这样子对待我们直到世界的末了的；
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
他说：当你应用这些的原则的时候，你会看到《圣经》是自我解释的，《圣经》自已记录自己的真理，自己解释自己；而《圣经》的所谓钥匙、最重要的、最关键性的真理就是“因信称义”，而打开《圣经》的门就是罗马书；丁道尔说，罗马书就好像一道光、一条路走进《圣经》；
这些解经的原则从丁道尔透过巴金斯William Perkins传给第一代的清教徒的牧师们，所以他们就同意，假如人从研读罗马书开始，然后继续研读约翰福音的话，他就有了开启整本《圣经》的钥匙；（当你去分析这些原则的时候，你会看见清教徒的解经这些原则差不多完全是绝对的解经的原则；）
不过清教徒对《圣经》的知识不仅仅是理论，不仅仅是说合乎正统就够了，他们会把上帝教导他们一切的真理化为实际reduce to practice；他们的良心就好像轭一样伏在上帝的话上，他们会自我的煅练，把他们生活所有的层面都由《圣经》来审查，而他们所做的一切不能够用实际的功利的方法来找到行事的根据，他们要从《圣经》或者神学上的理由来作为根据；他们思想神的心意，就把《圣经》的神的心意应用在生命的每一个范畴，他们看教会、家庭、国家、文艺、科学、工商业都是上帝要掌管，我们要服侍他、荣耀他的范围，如同我们的灵修读经祷告一样；
他们看到人生是整体的，因为他们看到创造主是人生每一个层次的主宰，所以人生的目标就是要在人生每一个层面都写上归与耶和华为圣；神学、认识神就是如何过永远蒙福的生活这种的智慧、这种的学问。
好，我们下面来看一看，既然他们愿意把他们的良心伏在《圣经》的轭上，他们又是怎么样地去解释《圣经》，预备讲章呢？巴金斯写了一本书Art of Prophecying《说预言的艺术》这个说预言就是讲道的意思；
怎么样教导真理？主要是透过讲台讲道；他们会有系统地去分析经文，应用经文，他们看到《圣经》完全是圣灵亲口说的话；
巴金斯说：讲道者要成为这段经文的出口，这段经文的发言人、代言人，所以牧师讲道的时候先读完经文之后，要重新地译意一次，重新再重复这个大意；给听众明白这段经文的上下文，这段经文的架构，还有这段经文能够怎么样的分段；这样子让听者明白《圣经》作者一般的意思、原意，然后从经文里面他要抽出一个、两个或者三个真理或者说教义的理念；这些都是这段经文所宣称的，暗示的，预设的或者举例证明的；所以从一段的经文他会提出一些的命题，或者教义。
现在我们来看清教徒是怎么样做的，我们会举三个例子：
第一个例子：诗篇51篇1节和2节；（是的，清教徒讲道有时只用一节或者两节经文的）
【诗51:1-2】（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
诗篇51篇就是大卫悔改的诗，这里是前面的两节。亚瑟希德善(Arthur Hildersam)这位清教徒的牧师呢，他就从两节提出三项的教义：第一、他说上帝的儿女当他们遇见困苦的时候，必须要透过祷告投奔上帝，这样子来寻求安慰和能力的。（你说这么长的一句话，这么丰富的教义，上帝的子民困苦的时候，必须透过祷告投奔上帝，这样子来寻求安慰和能力，是从哪里来的呢？很简单就是第一节的“神啊”，或者是上帝啊
第二点、第二项的真理。他说信徒爱慕神、追求神赦免我们的罪，追求上帝搭救我们脱离最大的审判，是应该的，我们最宝贵的，就是说我们应该人生最努力地去追求上帝的赦罪，使我们脱离审判。（“求你涂抹我的过犯，洗除净尽我的罪孽，解除我的罪。”）第三点、上帝最优秀的仆人们也没有别的盼望的根据能够知道上帝喜悦他们，知道他们的罪得赦免，唯独依靠耶和华的怜悯的；再来一次啊，上帝的仆人除了依靠耶和华的怜悯以外，没有别的盼望能够获得上帝的喜悦，罪得赦免的，神的怜悯，哪里来的呢？求你按你的慈爱怜恤我，丰盛的慈悲－从这些的字眼，这些是他们的题目，讲题的三个重要的标题
第二个例子我们来看罗马书第八章第13节。
【罗8:13】你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。我再读一次，你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。约翰欧文是从罗8：13提出这三方面的真理，这三项的教义：第一、最优秀的信徒，就是说肯定是从定罪的权势释放出来的啰，但是他们也必须终生每天努力地去治死住在他们里面的罪的权势的；（那这里有两句话： condemning power of sin “定我们罪的权势”，第二句indwelling power of sin “内住在我们里面的罪的权势”）。他说是的，信徒们呢就算灵命最好的，当然是已经从罪的咒诅释放出来，但是既然罪住在我们里面，我们必定要一生地寻求、治死这个住在我们里面罪的权势的；这个是第一点。第二、唯独圣灵有足够的能力做这件事的，唯有圣灵，也靠着圣灵，治死身体的恶行，对不对？唯有圣灵才有能力足够治死罪；第三、我们灵命的活力和安慰都视乎我们是否治死我们肉体的恶行；
所以这个是在讲这个的重要性，然后他们在这三个主题下面发挥他们的讲道、劝勉的；
最后，【结33:11】你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？我再读一次：你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？
这里呢Richard Baxter巴克斯特说有七方面的真理：第一、他说上帝不变的律例乃是恶人若转回的话，就必然能活着的，这是上帝不变的原则；第二、上帝喜悦人悔转得救，不喜悦他们沉沦死亡的；第三、这项真理肯定是事实，因为上帝是以他自己起誓来确认的；第四、上帝重复他的吩咐，他重复地劝恶人悔转；第五、上帝低就人来与他们理论，上帝问犯罪的恶人说：你为什么愿意死亡呢？第六、假如有上帝这样子的劝勉，恶人都不悔转的话，那他们的灭亡就是他们自己的责任啰。第七、恶人灭亡是因为他们愿意灭亡的。（后面的有点使人畏惧，你看到吗？福音的好消息与福音的警告都是要用心的去传讲的）。
我们看清教徒是很仔细地在经文里面提练一些的真理，当然他们不会提练一些奇奇怪怪的，或者说只有这一节经文才有的教义，都是跟《圣经》其他地方的真理相符合的；
默想﹕如何整合思想，意志，心灵DISCURSIVE MEDITATION:
How the Puritans Integrated Their Lives (Mind, Will, Emotions)
除了讲道以外，我们来看清教徒的默想
他们是怎么样在思想、在意志和情感三方面是整合的，整个人在上帝面前活着的；下面我们来看他们这种的DISCURSIVE MEDITATION“讲论式的默想”、就是以神的话语为中心的默想；
那我们在读这段的英文之前，我先说一说过去的三十年，就是1980年代、90年代、2000年代华人福音派进口了很多的默想甚至乎冥想的一些技巧，有些是来自天主教的，有些是来自犹太教19：12的，有些是来自心理学、或者新纪元运动的；
这些的默想都有一个共通点就是不用《圣经》、神的话为他们默想的焦点的；弟兄姊妹，我们基督教福音派有丰富的传统、我们有丰富的宝藏－《圣经》和前人清教徒的榜样，怎么样来默想的；好，我们来看巴刻是怎么说的：他说清教徒与上帝交通的时候，耶稣基督是最中心的人物，《圣经》是最高的权威；《圣经》是神教导人的话语，教导人关于神与人的关系，所以他们按照《圣经》学习怎么样来生活，在这方面他们是特别谨慎彻底的；他们知道他们是人，人是有思想、情感、意志的；他们也知道上帝进入到人的心（就是人的意志）是透过人的思想、理性的；
（这里停一停啊，清教徒他们一般都不是三元论的，他们看到人的灵魂就是思想、意志和情感，而上帝先来光照人的思想，然后进入到人的意志或者是内心的）
因此，清教徒他们操练默想、讲论式的默想、系统地默想、默想整本《圣经》各方面的真理应用在他们的心中；清教徒默想《圣经》是按照清教徒讲道讲章的样式的，清教徒默想的时候呢，他们就会省察自己的心，向自己的心挑战，激发自己的情操，恨恶罪，喜爱公义，以上帝的应许鼓励他的心，就好像清教徒的牧师在讲台上做的一样；
（简单地说他们向自己的良心、自己的内心讲道，应用神的话，把神的话带到他们心中）这种的敬虔是理性的，坚决的，激情的、也是谨慎的，但是不是怪癖，不是过分的；这个是以上帝的律法为导向，却不是律法主义，这种表达了基督徒的自由，但是绝对没有放纵自己的心，清教徒知道《圣经》是他们过圣洁生活的不改变的准则，他们从来不会让自己忘记，他们也知道堕落的人心是不诚实的，是诡诈的，所以他们会培养对自己的怀疑和在神面前的谦卑（不相信自己刚好是今天心理学的自信、自我形象是相反的；）
他们会怀疑自己、谦卑下来，省察自己的内心有怎么样地属灵的盲点，或者在里面蠢蠢欲动的一种罪恶，我们不要认为他们过这种恐怖的自我省察的生活，不是的，他们发觉按照《圣经》来省察自己，加上操练自己、承认罪、离弃罪，再次地感谢耶稣基督赦免我们罪的怜悯，他们这样做，省察自己、离弃自己，感恩呢是内心莫大的平安、喜乐的来源。
弟兄姊妹我想我们在上一代或者20世纪的中叶，不论是中国、海外的基要的长辈们都教导我们，虽然他们不会用这些词汇来讲，就是默想上帝的话，要反复思想当然就是要背诵了，喃喃自语地反复地讲，然后从心中发出回应，坚决地说是的，这是上帝的应许，我相信，这是上帝的吩咐，我顺服，我愿意按照这段经文离弃罪，让神光照我的心，认罪、离弃再次地来到十字架面前，然后凭信心领受从上帝、圣灵而来的平安和喜乐；所以他们很喜欢读，比方说诗篇、保罗书信、福音书都带来莫大的鼓励和安慰。
随便提一提，安慰这个词在英文是comfort,他们所讲的安慰不是我们今天跑去泡泡温泉松驰一下，不是那种的安慰；他们的安慰是重新得力，得到的力量；comfort是这个意思的；所以清教徒他们相信《圣经》、研读《圣经》、默想《圣经》、宣讲《圣经》；所以我们没有读经的要读经，有读经的要查经，查经的要学习带领查经，带领查经的要学习系统地研究《圣经》，好叫我们终生的顺从；
天父求你差遣圣灵继续的向我们的心思意念、向我们的良心说话，刺透我们的良心，好叫我们终生不偏离，继续的让我们的内心不刚硬，在你面前常常的省察，求你开恩帮助我们培养这种自我省察的习惯，这种的操练，奉耶稣基督的名求，阿们
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）