《清教徒的成圣神学》26-24
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹
亲爱的弟兄姐妹，我们来到清教徒的成圣神学的第24课，我们一同祷告。天父但愿圣灵在我们心中光照，看我们的信心、我们的悔改、我们的顺服，是否真的，让我们不做一个自己欺骗自己的人，当我们查看到你在我们心中所动的善工的时候，求主你给我们谦卑，荣耀归给你，同时懂得怎么继续的持续在你自己的恩典中，因为我们站在这个恩典中，有你话语的应许、有你圣灵的见证，求主教导我们，也施恩叫我们不断的省察，怎么样的继续地离弃罪，回到主耶稣十字架的面前，奉耶稣基督的圣名求，阿们。
那我们听了华森的悔改和巴金斯的信心，可能我们就会想到一些的问题，华森很明显的是在讲一种精力上的悔改，那巴金斯有一位的学生是阿姆斯William Ames，他也是讲经历方面的信心的。简单的说巴金斯和阿姆斯是代表着两种进路，不同的进路，来理解信心是什么？巴金斯跟着加尔文跟比萨Beza他们就说，你信福音里面的应许，这个就是你的信心的开始了，这个里面就有确据的。当然这信心是需要磨练的要成熟，阿姆斯可能因为他常常与阿米念主义者辩论，所以呢他的起点就信心就是意志上领受embrace，embrace英文这个字就是拥抱，就是接受耶稣基督，接受耶稣基督他是恩典之约里为我的的救主。所以呢，表面上来看巴金斯比较注重人的思想、考虑福音的应许领受，apply Christ把耶稣基督和福音的应许应用在我的身上，比较理性一点阿姆斯、华森这些呢就比较好像是注重意志或者是感觉方面，所以呢在威敏斯特信仰告白论信心、论悔改，是两面都结合起来的，结合起来的。信心是看到自己在神面前的身为罪人的可怜跟恐怖的状况，但是又明白上帝的应许怜悯，因此就愿意同意福音也爱慕福音，但是信心最主要的行为就是领受耶稣基督作我个人救主，都按照恩典之约的条件的。这个是威敏斯特信仰告白关于信心方面的定义，是结合了巴金斯这一派和阿姆斯跟华森在内的这一派的。
现在我们来看约翰欧文如何治死罪的一小段，有信心、有悔改、有真有信心、有真有悔改的人，是愿意对付罪的。我知道21世纪的今天呢从四方八面就听到一些的报告，有些的传道人呢是传基督徒是不需要悔改的，基督徒不需要继续的去悔改，那华森给我们看到所以必须的不断地悔改，而约翰欧文在这本书The Mortification of Sin，论罪与论治死罪，告诉我们就必定要继续的打仗，治死、杀死罪。
我们来看耶稣基督警告他的信徒们，基督徒必须要随时警醒、提防试探的。什么叫做堕入试探呢？就是经历到罪的权势。这个是很危险的经历的，假如要避免经历到试探中的失败，基督徒就必须要警醒祷告，有两种不同的试探诱惑：第一种的试探是好的，神用这种的试炼在我们的身上，神为什么要试炼我们呢？要帮助我们认识自己属灵的健康状况，信徒要不是看到上帝在身上接出果子而得到鼓励，不然的话就看到自己的软弱，而得到警告。所以这种的试探呢是要帮助我们看清楚自己属灵的健康的状况，也帮助我们更认识神，让我们学习无论面对什么事情，都要靠着神的恩典。那为什么称这个叫试探呢？哥林多前书第10章13节称这种的试炼为试探的，《圣经》是这样用这个词的，是试炼的不同的方式，神怎么样试炼、熬炼我们？，有的时候上帝会给我们一些的责任是超乎我们所能做的，目前我个人非常感觉到有这种的试炼在我的身上，你会走到一个地步感觉到你在爬一个悬崖，很斜很斜的斜坡，爬不上的，除非上帝同在，不然的话根本做不到，或者神容许信徒为他的信仰受苦，用苦难试炼他们的，或者神让信徒们面对异端和传异端的教师来试炼的信徒，来考验信徒是否对上帝忠心，这些都是上帝给我们善意的良性的试炼，或者是试探。
第二种试探是恶的，是来自撒旦，这种试探的目的是要诱惑信徒去犯罪，上帝从来不给信徒这种的试探的，是谁试探信徒呢？是魔鬼，魔鬼在我们心思意念里面放置一些邪恶的，甚至是亵渎的思想，我们去相信这些思想、默想这些思想的时候才是犯罪，很有意思的，约翰欧文很明显的是从人的知、意、情，理性、意志、情感这个次序来看很多的事情的，重生是如此，试探也完全是如此，犯罪是从思想开始的，所以人类的大脑是最大的犯罪的器官，世界除了魔鬼试探我们以外，世界，包括属世的人，也会试探我们，魔鬼常常用世界上某一种的吸引来抓住我们。
第三、肉体，这个肉体就是一个自我的欲望，就是犯罪的欲望，偏离神、背叛神的欲望，所以肉体不一定是我们这个肉体，因为这个肉体可能是在我们思想里面的，魔鬼用我们的欲望来试探我们，所以我们有外在的世界、有魔鬼、还有我们自己的欲望，三方面。所以基督徒必须要提防试探，就是说我们在试探上失败，会带来莫大的伤害的，对我们的灵魂、我们的灵命、带来莫大的伤害。试探，魔鬼试探我们，世界试探我们，一个重要的目标就是引人去犯罪，黄色电影的目标就是引人去犯罪，犯罪会伤害信徒的灵命的。
好，约翰欧文现在讨论不同种类的试探：第一种，是任何拦阻我们活出神的旨意的事，在顺服上有所拦阻。第二种，是任何刺激我们，激发我们去犯罪，这种的试探，差不多任何的欲望都可能是试探的来源，享有这些东西比方说舒服的生活，有好的名声等等，本身不是犯罪，但是当我们把这些事放在比神更重要的地位的时候，罪就已经离我们不远了。
在20世纪的今天呢，某一些美国改革宗的长老会的牧师，喜欢讲特别喜欢借用爱德华兹Jonathan Edwards，他的教导来教导我们，比方说我们很多时候呢想要有个亲密感，但是我们用一个不正当的性行为、性爱来达到这个。很多时候呢，所以因此呢我们就爱慕一件事情比爱慕神更多，那这个是罪，这个是试探，没有错。不过呢，我们当然要看罪不单单是把我们的爱慕的对象转移到世上有限的东西，罪也同时是干犯神的律法。这两方面，可能还有第三方面都要强调的，光是强调我们心中的偶像，就是爱任何事比爱耶稣更多是很重要的，可能是帮助我们看到罪的严重性，也是对我们上一代的可能是基要派的律法主义当头棒喝，教导我们怎么看我们心中的动机，但是光是看这方面是不够的，这个不是罪的完整的定义，这个也不是试探完整的描述，不过呢没有错，其中一类的试探是激发我们，去爱那些让我们离开上帝的事情，所以我们很谨慎的去面对试探的。
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我们要默想两段的新约的经文，好好的考虑试探是多么的危险，马太福音第26章第41节，总要警醒祷告免得入了迷惑，免得进入到迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了，不要进入到，进入到试探。当试探跨进到你的心灵的门匡，进入到我们的心房的时候我们就已经陷入了试探了，意思就是说，经历到试探掌握我们生命的力量，推销员仍然在外面敲门的时候拒绝他比较容易，但是假如他进到门甚至把他的一只脚插在门框那里的时候，拒绝他就困难得多了。试探的来源可能是从撒旦外面来的，从我们心外来的力量，透过恐吓我们，比方说：你不要认主了，不然你会死嗒，或者呢透过吸引，就是说罪里面，罪中有欢乐等等。另外呢这个试探可能来自我们里面的，内住的罪indwelling sin的力量。我们已经脱离了罪的权势，但是罪这个势力还是住在我们里面的，这两方面都是《圣经》的教导，所以试探一方面可以从外面的撒旦来的，一方面可以来自我们心里面，我们心里面这个内住的罪，就是邪恶的欲望，就好像住在人心里面的卖国贼。 他站在试探者那一边来说服我们，游说我们要投降，这一方面，我们要提防不要陷入到试探，不要让这推销员插一只脚在我们心中，这样子我们就已经进入到试探了，耶稣基督说我们要警醒祷告，免得进入到试探，也就是避开那些能够让我们犯罪的场合，甚至是思想。
第二段经文是在启示录第三章第10节，你既遵守我忍耐的道，我必在普天下受试炼的时候，保守你、免去你的试炼，这里讲到的是试探的时候、试炼的时候The hour of temptation，就是当试探掌握我们生命的力量达到高峰的时候，试探的日子的时候，试探怎么样达到高峰的那一刻呢？那撒旦呢不停的放同一个试探在我们思想里面，不断不断地诱惑我们叫我们对那个罪麻木了，或者是当弟兄犯罪的时候，我们不恨恶那个罪，没有可怜这个犯罪的弟兄，反而对他妒忌，哎，犯罪也不错，或者麻木了。
第三、试探怎么达到高潮，当试探隐藏在别的考虑中间，这些考虑本身是好的，但是他里面有试探，这个是试探怎么样在我们里面滋。
最后，试探的时刻，试探的时候到了。是怎么样的呢？什么叫做试探到了呢？试探从外面里面四方八面必来要我们的意志同意、降服去犯罪，试探用恐惧的威力和吸引的威力一起来逼我们。请注意，一个人进入到试探里面的时候就很难跑出来、拔出来的，试探的时刻来临的时候，我们差不多不可能走出来，除非上帝赐力量的。
这里是一些很细腻的被试探诱惑的分析，如何避免因为经历到试探而带来的伤害呢？首先，必须警醒；二、要祷告；三、警醒祷告；保守我们的心。第一、要警醒，警醒就是防备、注意、考虑仇敌的策略，他是如何用引诱来克服你的。二、必须要祷告，我们若要得到上帝的帮助来警醒，来抵挡魔鬼的进攻的话，就必须要到祷告，祷告神保护我们，叫我们免得陷入试探，赐给我们力量抵挡魔鬼，抵挡罪。第三、警醒祷告保守我们的心远离试探，所以呢，基督徒面对试探诱惑是要很主动的很积极的，有一些讲道等候神是显得非常的消极的，等候神呢就是把自己的意志都放下来，都没有意志，不是的，一个圣化的，圣灵所带领的思想跟意志，是跟罪打仗的。所以今天我们这几课我们读到悔改、抵挡罪，这些呢都是基督徒应有的心灵里面的习惯的，我们读到约翰欧文讲到重生的时候呢，我们看到这些都是圣灵要结出的果子的，所以你看到悔改，不断地悔改；信心，信心要长大；抵挡罪，抵挡罪是积极的。
那我们再读一读，请听我读一读，约翰欧文怎么解释圣灵的重生，上帝启示的第一个目的是启蒙人的理性，叫他知道上帝的旨意，人被教导知道重生的必要等等。然后第二段呢，是圣灵使意志降服下来，甘心情愿的决志，在我们共有的读本呢是89页，请听我读一读这一段，使人回归上帝的工作中，有恩典与意志之间，有反应作用的。开始的时候，恩典与还没有重生的人的意志是互相对抗的，但是恩典胜过这个不重生的人的叛逆的意志，这个不重生的人的意志敌对、对抗，上帝话语传给他恩典，这种情况下，人会抗拒圣灵，但是重生是什么呢？重生是内在的工作，圣灵在我们心中的工作，把人性本身更新而变化，这样的工作不是向人的意志传讲恩典，我们读过了约翰欧文呢，他反对这种伯拉纠主义的重生观，回归上帝第一步不是人的意志决定或者选择，然后重生，乃是因着重生使意志更新，然后做出决定选择。人的意志一直在被动迟钝的状态中，直到被圣灵苏醒和重生，有一个内在的全能的隐秘的大能作为，在我们里面做工，使我们产生改变，归回上帝的决定，所以呢我们意志被改变了，愿意与罪对抗。
好，我们来看这个磐石之上，就是当代的清教徒神学的神学家，Ferguson弗格森，他讲到人的感情方面的重生，重生之后呢，我们的欲望也重整了，从肉体生的是肉体，从圣灵生的是灵，而且有圣灵的性情的，这个品种的比喻，保罗在罗马书第八章5到8节就解释得非常的详细了。
属肉体的意念是敌视上帝的，也是不愿意顺服律法的，他不能讨上帝的喜悦且要引你走向灭亡，所有欲望都是为自己的，对属灵的食物没有胃口，反到厌弃他。但是，上帝新生的婴孩就不一样了，他渴慕纯净的灵奶好让他能健壮成长，他尝到主是美好的。因此渴望能够得到更多，他不断地悔改、不断的抵挡罪、不断的渴慕主耶稣。
重生叫我们渴望敬拜上帝、认识他的真理、与属他的人、交往委身于他的国度、爱他的儿子、荣耀他的儿子。当然有了这些志向并不表示我们已经完全了，我们还是会不时潮起潮落的，有的时候我们甚至会为自己的软弱而哀哭，但是无论我们认为自己离开了那个应有的状态有多远，我们和还没有重生之前的情况，还是不一样的，我们的意念是寻求天上的事。
好，我们把在这几方面都放在一起。华森说我们要悔改、不断地悔改。巴金斯说我们的信心经过考验，会有得救的确据，要继续的学习，抓住耶稣基督和他里面一切的恩惠跟他的好处。然后呢约翰欧文又告诉我们要抵挡罪，不断的去抵挡罪，这些都是不断的信、不断地悔改、不断的抵挡罪、不断地顺服，遵行神的律法，都是一个重生的人里面的意愿。是的，内在在我们里面的，内住在我们里面的还有罪，但是信心、悔改、抵挡罪、遵行神的律法，这个是一个正常的基督徒应有的意愿。
那这个就是清教徒的用意，从不同的角度讲究竟我里面有没有这个新生命的迹象在我里面呢，假如没有的话呢，或者很少，很少的话，你抓住，不要放。抓住神的应许，假如没有的话，我们就要自问的，其实自己是不是一个还没有重生的人的。
约翰欧文把这三方面结合起来，在我们讲一个91页，当圣灵在我们身上做重生的工作的时候，他是顺着我们的理性、情感和意志的性情，不会忽略强迫和伤害我们的知、情、意的。意思就是说神用我们的理性，改变我们的理性，用我们的感情改变我们的意愿，用我们的意志克服它。好叫我们甘心情愿地来到神的面前，所以，信心、悔改、顺服、抵挡罪都是我们生命中的过程，就是我们心路历程。
天父我们感谢你，你给我们有机会听到福音，你给我们愿意来到耶稣基督面前，我们承认很多时候我们起初来到主耶稣面前，相信他的时候，实实在在的是很盲目的，根本不知道自己在做什么，但是主你还是没有放弃我们，让我们的信心，在明白你的道、在顺服、在悔改上都蒙圣灵的光照有所进步，求主继续的带领我们，知道你的应许，你的同在是不改变的，帮助我们，我们若有面对试探诱惑的，求主你就保守我们，赐我们抵挡罪的意愿，圣灵不会放弃我们的，感谢你，奉耶稣基督得胜的名求，阿们。
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