《清教徒的成圣神学》26-4
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&彩虹姐妹_文字：自由的荣耀弟兄
弟兄姊妹，我们继续来看清教徒运动，我们在第二、第三课读了一个老派的英格兰清教徒的素描。现在我们再来广义地来看一看、宏观的来看一看清教徒运动；
这里是巴刻说1570年英格兰的状态，就是伊利莎白一世已经上台十二年了，他说在英格兰只有逃离血腥玛丽的那些逃亡者－回到英格兰的牧师才是真的有资格推动改革宗的信仰的，所谓改革宗就是宗教改革，基督新教的信仰，而他们假如没有做主教的话呢，大部分已经定居在大学里面做教授的，就是说在牛津、剑桥大学或者在伦敦的大学和教会里，很少这些改革宗的牧师跑到小乡村去；
所以二十年来清教徒们不论他们在英国起了怎么样的影响，英格兰教会在教义上的改革可能还没有发生，在爱德华六世、血腥玛丽之后，有一些的社会上一群一群可能朝着基督新教这个方向走，但是到了1570年这种基督新教的倾向只不过是一种暴力的、反对教皇主义而已，很少人真正地认识因信称义；而迷信既广泛又是根深蒂固；就好像过去一百年一样。
这像不像今天西方福音派教会呢？像很多大城市的福音派教会，真理文盲；英国人可能称自己为非天主教的改革宗或者基督新教，也是守法的每星期天来到教会；因为不去教会是犯法的。
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巴刻的结论是：英格兰这个国家、这个社会还没有归正，还没有归主的，England needed was not presbyterianism，so much as possible care.英格兰真正需要的，主要不是回到长老制度，乃是需要牧养；也就是说呢需要一些牧师真正照顾他的羊群；你说：不是说要传福音吗？为什么要牧养呢？
弟兄姊妹，牧养和传福音是一码事，所以在巴刻的这本书A Quest for Godliness《敬虔的追寻》（没有中文翻译版）这里面他讲到1570年英格兰人还没有真正的信福音的，所以需要什么呢，需要传福音吗？是的！需要在教会里，牧者向教会里传福音，这点上1570年的英格兰与2010年的很多的福音派教会是很像的；需要教会内部听到纯正的福音；
巴刻说：清教徒运动是一群牧师讲道者的运动pastor preachers；他引用了1965年一位作者所写的，《伊利莎白女王时期教会的敬虔讲道者》这本书的一段话，他说：要认识清教徒最重要的就是要知道他们最重要的是讲道者；不论他们尽了怎么样的努力去改革世界、去改革教会，不论这些的努力是怎么样地让教会领袖击败了，他们之间的维系，托住他们的努力的，给他们动力坚持下去就是给他们意识到他们是被呼召传讲福音的；当然他们也做其他的事，改革社会、改革教会等等；
下面另外一段是到了18世纪大觉醒的布道家怀特腓特所讲的。收集在他的全集的卷四306页到307页。华尔菲特B.B. Warfield是这样说的：牧师们讲道或者写书最好的就是在十字架下面讲，在十字架下面写，基督荣耀的灵就停在他们的身上，就是因为这个缘故清教徒们是发光发得那么亮的一些的属灵伟人；
当在1662年国家的法令赶他们出圣公会的时候，他们就被逼要在棚子里、农田里讲道；在路上讲道，在丛林中讲道；他们的写作和讲道是特别有权柄的，虽然他们死了，仍然透过他们的写作说话，到今天他们的话有特别的圣灵的恩膏的。所以清教徒可能比我们很多读过的一些的属灵书籍更加的表达出一种火烧着的真理Truth on fire。
下面我们来看两位清教徒牧师的小传一位是Richard Greenham（格林涵）；Greenham不是念绿色的火腿啊Greenham，是念Greenham。巴刻这样说：Richard Greenham他是一位开荒型的牧者，他是Dry Drayton(是英格兰剑桥郡剑桥市西北5英里处的一个村庄和民政教区，在1086年的《末日审判书》中被列为Draitone。它占地829公顷。)这个小镇的住堂牧师，Dry Drayton离开剑桥大学只有七英里，他是1570到1590在那里牧会的，他非常的勤劳侍奉，早上是四点钟起来的，星期一、二、三和星期五太阳一出来，他就先讲一篇道，让他的会众先听道，然后散步在田中耕田；星期天他讲两篇道，除此，还要教孩子们信仰问答；
信仰问答是星期天傍晚和星期四早上，那日出讲道之后，早上他是读经、读书的；下午他去探访有病的，或者在田中与农夫一起走；一面他们抓着犁，在耕田，一面谈论属灵的事；他的传记的作者Henry Holland亨利·霍兰说：Richard Greenham讲道的时候是那么得诚恳、那么的尽力的讲道，他的衬衣完全湿掉，好像被水浸过一样，所以每次讲完道一定要换衣服的；
他也是一位有特别智慧的教牧辅导者，他有很多的经验，也是有特别的恩赐来安慰那些困苦的良心，所以不论是远方或者附近都有很多人来找他；就是那些在属灵的压迫下面叹息的，或在面对试探诱惑的人；这位属灵的医生是那么的著名，所以有很多时候有人邀请他到远方去作辅导，主的美意也是要赐福给他的这些努力、这些的侍奉，所以他的智慧、知识和经验帮助很多人恢复了在基督里的喜乐和安慰的；
不过这位在小乡村牧养二十多年的牧师中的牧师，牧者中的牧者，牧养牧者的牧者，在本地，在这个Dry Drayton地方呢，是看到很少的属灵的果效的；这个是清教徒的开荒时期，刚才说过1570年英格兰还没有归主，还没有听过纯正的十字架悔改的福音的；
所以很多时候我们急功近利开几场布道会就有许多人归主，结果这些人有没有进到教会里来，好好地尽心的爱主跟随他呢？这个是值得我们反省的；
现在我们把时钟拔前70年1641年，这个是内战时期1641到1660，我们来看另外一位清教徒牧者就是Richard Baxter巴克斯特,上帝计划他在一个丰收时期，就是清教徒运动150年丰收时期牧养教会，他身体非常差的，他生各种各样的病，他牧养Kidderminister（基德明斯特是英国的一座城市，位于伍斯特郡。）这个地方的教会20年，之后才结婚的；
我们来看Kidderminister这个小镇，Kidderminister有2000成年人而大部分在Richard Baxter牧会这二十年里信主归正的；当Baxter到这个小地方的时候，他发觉他们是无知、粗鲁、喜爱宴乐的一群，大部分都是这样子，他们差不多从来没有听过Lively serious preaching “活泼地、认真、诚恳的”讲道；上帝很奇妙地赐福给他的事工，他说，当他开始侍奉的时候，他就开始注意到有那一些的人在这种的讲道之下,被谦卑下来改正自己的生命或者信主、归主了；但是我侍奉到一段时期之后，上帝的美意乃是这些信主的人多到一个地步，我根本没有时间一个一个地去观察他们；一家一家的、一群一群地就进来在主里成长，我都不知道如何的。
会众常常是坐满了教会的，所以呢这个教堂呢扩建了五次，没有扩建以前就可以坐一千人的，他说我们小型的聚会也是坐满的；主日在街上没有什么骚动，但是你会听过一百个家庭里有人在唱诗篇；有人在重复，就是温习主日讲道的讲章；
简单地说我到那个城市的时候，一条街上大概有一家人是敬畏神、求告他的名的；当我走的时候，离开的时候，有几条街没有一家人没有人不敬畏神的；而这些人敬畏神的人，他们所活出的敬虔和谨慎是给我满有盼望，他们是诚恳的；
这些的家庭，就是最差劲的，比方说酒吧，或者是酒店的那些的家庭呢至少是会有一两位是敬虔、爱主的；当我差他们来我的家来聚会（这个聚会conference的意思呢就是说，因为这位Richard Baxter牧师他的身体非常的差，所以他不像前面那位Greenham牧师，在田里跟农夫一起走，他只能够请家人，一家一家的，一年一次来到他的家里，那一般他的做法，比方说，先跟孩子们问要理问答，问他们几条问题，他们要回答，问答之后就问那些孩子们：这些真理对你有什么意义？耶稣在你心中占什么地位等等；之后孩子们就出去了，就轮到大人了，那大人呢他就很诚恳地问他们属灵的状况；Richard Baxter说他这样做呢，很少有家庭不愿意来的；而且很少家庭来见牧师之后不是流泪的离开，就给我们一些的盼望知道：他们心中有敬虔的生命的；）
这个是两位的清教徒牧师，这样子用心的，出自他们的良心刺透会友的良心，一年365天这样的勤劳地侍奉的；清教徒不单单是牧养、讲道，而且他们是留下很多的灵修书籍，他们称这些书籍是good book“好书”，或者是这些书籍里面讲的是experimental religion experimental 不是科学实验啊，experimental 就是经历神，religion不是宗教 ，是敬虔。“经历神敬虔的书”
我们来看Richard Baxter 他自己的见证：
他说在他十五岁的时候，一位穷的买书的推销员来敲他的门，（那在当时16、17世纪，很感谢神，没有收音机、没有电视，更没有互联网、没有手机，所以英格兰人的娱乐，假如你不去酒吧喝酒、跳舞的话呢，就是看书，有的人看小说；那当时呢有一些天主教的领袖就嗤笑清教徒、嗤笑英格兰的基督新教说，你看你们有什么好书读，你看我们天主教这么多属灵伟人的书籍，所以当时清教徒就开始把他们讲章跟日记化为一本一本的书，灵修或者属灵的书籍，那当时他们的做法是有推销员一家一家挨门去推销的；）Richard Baxter说他15岁的时候，有一位卖书的人来到他的门前，他说我的爸爸就买了理查˙薛伯斯Richard Sibbes（一五七七年出生于英国萨福克的托斯德Tostock, Suffolk，在伯理˙圣艾文Bury St Edmunds求学，一五九五年到了剑桥的圣约翰书院就读。 当时在圣安德烈教堂继威廉˙柏金斯William Perkins任职的是保罗˙贝尼Paul Bayne，他满有能力的宣讲使薛伯斯悔改得救。一六一七年，薛伯斯获选任为伦敦葛雷驿站Gray’s Inn牧者，并担任此职至一六二六年。 那一年，他回到剑桥成为圣西泽琳堂（St Catherine’s Hall）的主牧，后又在圣三一教堂任教区牧师。）的〈 The Bruised Reed压伤的芦苇〉这本书；这本书让我的心向神的爱打开，让我有更活泼地体会到救赎的奥秘，也让我看到我是多么地欠耶稣基督的债。
之后我们家里有一个佣人有一本William Perkins巴金斯的（巴金斯是与Richard Greenham一样同代，1570年代神学领袖）Greenham是牧养的领袖，都是早期清教徒的伟人，他说我家里的佣人有一本小小的巴金斯的著作，特别有一本是《论悔改》的，有一本是讲“活得好、死得好”的艺术；还有一本“如何治理舌头”这些的书就更多的教导我，肯定我的信心；我又读到以西结.卡尔瓦？18：17牧师的《论信心》的书，对我很有益处，还有很多非常好的好书都成为我的教师和安慰者；上帝用这些书比用牧师更多，来使我的灵魂得到益处，给我完完全全地爱上了这些的好书；
我还记得当我读巴金斯的《论正确地认识基督钉十字架》这本书，还有读巴金斯的《使徒行传》的解释，因为这些书教导我如何靠信心信基督而活；巴金斯是一位特别有恩赐的学者，但是他写书特别的简单、清楚；所以写这些属灵书籍呢，巴金斯可以说是一位开荒者。
好，我们来看这些清教徒的牧师们，一方面我们看到他们是牧养教会的，一方面是写书的；
下面来看他们的理性和灵性是完全结合的；思想与心灵结合；好像真理在他们灵魂里烧着的一样。巴刻是这样告诉我们的：他说这些最伟大的清教徒牧师、神学家们，比方说约翰欧文John Owen、Richard Baxter、Thomas Goodwin托马斯.古德温（曾担任奥利弗.克伦威尔Oliver Cromwell的牧师，并于1650被议会任命为牛津玛格达林学院院长，克里斯托弗.希尔Christopher Hill将古德温置于“清教徒思想的主流”）、John Howe 郝约翰、William Perkins威廉.巴金斯 、理查˙薛伯斯Richard Sibbes、Thomas Brooks托马斯. 布鲁克斯、Thomas Watson汤姆华森、William Gurnall威廉 古诺、John Flavel约翰.弗拉维尔、John Bunyan约翰.班扬、Thomas Manton托马斯 曼顿等等，他说这些牧师们都是有非常聪明的思想的人，同时是有很深的属灵的洞见的，他们经过严谨地学术的训练sober scholarship，操练了他们的思维，结合着一个在心里面为主、为神焚烧的心，再结合对人的心灵非常仔细地很熟悉的认识；
（我在这里停一停，这个所谓谨慎的学术操练包括什么呢？包括在中学时期就读过拉丁文，读拉丁文、德文、希腊文等等呢，都对我们的思考很有帮助的。我很遗憾从来没有读过拉丁文，但是我从小发现有一些的操练对我日后的神学、历史甚至乎钢琴各方面操练都是有帮助的，虽然我们是在英国殖民地教育的制度之下接受某一些填鸭式的教育，但是从小必须要背一些的东西，三年级要背乘数表，要用广东话背的，要在《圣经》科或者是主日学－我读的是基督教小学要背诗篇23篇，不在话下，圣诞故事，路加福音8：6－14，旧约所有书卷的名字的次序，后来英文文法要背现在式、过去式和完全式等等很多各种各样的东西要背的，那当时这些英国人呢，他们从小就懂得怎么用拉丁文的，比我背这些乘数表更严谨，所以呢你读巴刻的书就是一个很好的典范，他是牛津大学毕业的，巴刻写书特别是认识神这本书，没有一个废字，没有半个废字，后来我们翻译《磐石之上》各位可以到我的网站中华展望下载磐石之上，事实上是Sinclair B. Ferguson傅格森牧师写的，也是没有半个废字的，虽然是很有温馨的风格）
严谨的思维和学术加上为神焚烧的心和对人心的仔细地观察，所以他们的著作都表现了这三方面恩赐的融合；他们的思想、他们的人生观是彻彻底底地以神为中心的；他们体会到上帝这个君王的威严，他们敬畏神，敬畏在《圣经》的面前，读经、解经是不断的持敬畏的心的；他们研究《圣经》是勤劳、忍耐、彻底、严谨的；
而他们特别有这个恩赐看到《圣经》不同的线路，不同的真理怎么样是结合起来了；串珠不是乱串，是很坚固、很清楚的结合，就是说他们的神学思想是结合了《圣经》各方面的主题的；他们非常地认识到上帝怎么样对待人类，上帝的道路是什么，就是上帝圣洁的、公义的、智慧的、怜悯的道路；他们特别了解耶稣基督这位中保的荣耀，和圣灵在信徒、和教会中的工作；
所以他们看到上帝的本性、上帝的道路、基督的荣耀、圣灵的工作《圣经》里面不同的真理如何的结合起来；而他们的知识不仅仅是理论上的正统神学，他们愿意把他们所明白的化为实践，所以他们说神学就是永远过蒙福生活的学问，Theology is the science of living blessedly forever.
盼望这些牧师的小传和他们的榜样提醒我们，不要反理性，要好好地读经，好好研究《圣经》的真理，也不要只管理性，特别是那些从反理性的教会，曾几何时能够听过不同品牌的包括改革宗的神学讲座，之后呢有些教会里的聪明仔就觉得胃口开了，广东说：不够好，就继续地追寻理性，结果呢这些反理性的教会里的聪明仔之间就产生很多离经背道自由派神学的领袖们。
过去的香港、东南亚这种事情发生了很多次；但愿不要在广大的禾田上再次地发生；真理燃烧着，对《圣经》认识，对人文科学认识同时洞悉人灵魂的需要，心里继续地为神焚烧。
我们低头祷告，求天父帮助我们看到不偏理性，也不偏反理性，叫我们热爱教会，不是为知识而知识，不是为感觉而感觉，感谢主有一些比我们更成熟的先贤先圣走我们的前面，有些是殉道的为我们定下好的榜样怎么样为你活、怎么为你焚烧，求主继续的怜悯我们向我们的心中说话，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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