威敏斯特信仰告白_07_上（论神与人立约7.4、5、6和论中保基督8.1、2）&问答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
好，我们读了第二段，现在来第三段（第91页）。第91页第三段，来：39：54
祷告：
天父，感谢你让我们有美好的交通团契，一起的学习，求主晚上还是与我们同在，与我们的家人同在，与我们教会其他的弟兄姐妹同在。主，你爱你自己的教会，愿你自己的教会成熟、稳定，有你自己的话语，从我们开始做起。求你帮助我们，继续装备我们，怜悯我们，洁净我们的心思意念。奉耶稣基督圣名求。阿门。
82页，我们今天一天下来讲了圣经论、神、三位一体、上帝永恒的计划、人的自由的意志、上帝的创造与护理，现在讲到约了。第七章约，第三段我们休息之前读过的，人因为堕落的缘故，就已经不能够藉着那个行为之约得到生命了，神就愿意立第二个约叫做恩典之约，也就是说创世纪第一章和第二章那个行为之约是一个约，第三章人犯罪堕落之后的约是第二个约，当然这两个约有一些共通点的，但当然有不同的地方，就是恩典之约是为了拯救罪人的，行为之约当时没有罪人，所以不叫做拯救。 所以相通点是什么呢？行为之约和恩典之约都是神指导人，指出走向永生的道路，这个是行为之约和恩典之约的共通点。都是告诉人如何得到永生，不同的地方是行为之约是人因为被造是圣洁、公义的，还没有犯过罪，所以神给人一个考验，顺服吗？就获得永生。恩典之约不同，人已经堕落了，死在罪恶过犯中，是完全堕落了，所以神就设立主耶稣基督，或者圣子主耶稣基督道成肉身，还有旧约预表祂、预备祂、预言祂的各种的启示和神的作为，这整个叫做恩典之约。从创世纪3：15一直到圣经的末了，这段就是恩典之约。行为之约是指创世纪第一章、第二章，然后第三章的审判。上帝在这个恩典之约，我们回到第三段，82页，把生命和救恩藉着耶稣基督白白的赐给罪人。这个恩典之约的核心，就是主耶稣教基督、就是恩典，救恩。要求是什么呢？因为是约，是双方的。有约的盟主，有约的臣仆，要求就是罪人必须信耶稣基督，就能得救。应许呢？是神将圣灵赐给一切预定得生命的人，就是一切得救的人，使他们愿意相信，也能够相信。恩典之约就等于福音，就等于在基督里。这个恩典之约，就是神的救恩计划，所以你叫它做福音也可以、你叫它做律法与福音也可以。你说这个就是在基督里的丰盛，是的，就是。不过这个在基督里的丰盛，是透过救赎的历史逐渐的显明的，从旧约创世纪3：15，一直到主道成肉身、死、复活升天，还有使徒时代、圣经写完。恩典之约，在基督里的一切福分，是建立在神在历史的作为，然后圣灵施行在历史上主耶稣成就的救恩，施行在罪人身上，恩典之约。
第四，第四段是十七世纪改革宗人士解释什么叫做约，今天21世纪我们有不同的解释。第四段说：
《圣经》常常用「遗嘱」或者「遗命」(Testament) 称这恩典之约，就是耶稣基督受死之前立遗嘱的意思，也是说「耶稣藉这遗嘱，将永远的产业和其所属的一切，遗留给承受这人约的人」的意思。
这个是希伯来书9：，希伯来书的确是用“遗嘱”这个字的，经过了慕理还有其他，Kline, Roberts等等，还有Vos，霍志恒，20世纪的改革宗的神学家就研究出这个“约”这个字其实是的，在希伯来书是指遗嘱，没有错。但其实圣经里面有另外一个字，是指盟约。那我们在恩典之约的课程里讲过恩约论那一次，我们讲了什么叫作约，就是一个主、盟主来跟他的臣仆，臣属来立一个约。这个主呢，发誓、起誓、委身自己跟他的臣仆在一起。
谈到自由意志，人的自由选择是有限的，不是真的，还有责任。要谈自由选择么，神才是有无限度的自由选择的那一位，不过圣经不用“自由意志”这四个字来描述神，用主权、王权，dominion，sovereignty，Lordship, Kingship, 神是王、神是主，来描述神的自由。神在永恒里绝对的、无限度的掌权为王。但是，神在永恒里也计划了要下来与人立约，拯救祂所要拯救的、要拣选的罪人。怎么做呢？祂在永恒里计划好要下来和祂的子民立约，说：我作你们的上帝，你们作我的子民。你信我的儿子，认罪悔改，就得永生。当神这样做的时候，祂就……这四个字要放在引号里面，“自我限制”，也就是说祂取了仆人的样式、祂是君主，但是祂偏偏取了仆人的样式，到了这整件事的高峰就死在十字架上。所以，神是怎么样用祂的君王的自由意志或者是君王的王权呢？是透过作一个仆人，或者我们可以说，整个约，就是说神，你说自由意志就是想做什么就做什么吗？只有神有这个自由意志。但这个想要做什么都可以的神，却偏偏就限制自己说：“我跟你们立约，我一定守住约里面我的那一部分。好，你们来守住你们那一部分。就是信、信靠、顺服、悔改。”所以，连天上或者宇宙里最有绝对无限自由意志那一位耶和华神，也按照祂的圣洁计划、有智慧圣洁的计划，来用一个仆人的方式，也就是自我限制的方式，来表达祂的主权、来行使祂的自由，何况我们呢？所以，约呢，恰恰是说明宇宙里面最有自由意志、最有选择、最有自由的那一位，是怎么用祂的自由的。怎么用的呢？祂选择了因为要怜悯罪人，就跟罪人立约，永远作信靠祂的那些人的救主、永不离开他们，把基督赐给他们、把圣灵赐给他们。
神既然这样立了约，人就理所当然要回应祂的约，就是要信靠主耶稣，悔改、顺服、遵行祂所有在约里面所吩咐的、得到这约里面，就是基督里面一切所应许要赐给我们的。所以我说，我们不是搞世俗的、现代的、西方的个人主义，基督教不是搞个人主义的，是搞“约主义的”。这个约是神先委身自己，然后我们来信靠祂、顺服祂、作祂的子民。而这个约的中保就是耶稣基督，祂是我们的头、祂是我们的代表、祂是先知、祭司、君王、是弥赛亚、我们的救主，是约里面，神与人之间的中保。约是好消息、是福音，约也是神和我们设立的一个（你可以说一个）制度、一个体系、一个体制，an institution。但是那个核心是恩典、是生命。是生命，也是体制，因为都是在讲耶稣基督、都是在讲关乎耶稣基督和他为我们所提供的、为我们成就的一切一切。（第四段看完了。）
第五段：这约在律法时期与福音时期（，就是旧约新约时期，）有不同的执行方法，方式 。在律法时期，恩典之约是藉着应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊，还有传给犹太人的其它预表礼仪执行的，这些都是预表将来要来的耶稣基督；当时，这些预表就借着圣灵的工作，圣灵的运行，足够有效教导选民，使选民对所应许的弥赛亚有信心，知道藉着祂才能够得着完全的赦罪，和永远的救恩。这个约称为旧约。
就是说，旧约时期的圣灵光照神所拣选的以色列人，有几位例外的外邦人。他们要依靠、信靠耶和华的恩典和怜悯，就罪得赦免。唯有信靠耶和华的怜悯、恩典，罪得赦免，因为，有一天耶和华要差派一位救主来。旧约里面有的是预表、预言和预备，旧约里，真正信耶和华得救的人，都是因为透过这些预表、预言和预备，信靠三一真神的恩典。简单的说，信靠耶稣基督。不过他们不知道耶稣的名字，大概不是每个人都读懂了弥迦书5：2知道祂在伯利恒出生等等。但是耶稣基督的宝血的功劳就事先在他们生命中生效，就等于主耶稣基督宝血的功劳事后在我们身上生效一样。在神没有先后的，神是永恒的。所以，为什么只可以我们在新约，耶稣死复活之后，信他的人才得救呢？我们为什么会问：“哎，耶稣还没有来，还没有上十字架。”在神没有分别先和后的。耶稣基督十字架的功劳，也就是神在永恒预定、预备好的、设定好的，就事先施行给旧约的圣徒，事后施行给新约的信徒，就是我们。所以旧约，他们是看到的是预表。
第85页，第六段。（我们一起来读，85页，第六段，来。）在福音时期，这一切所预表的基督显现了，执行这约的条例乃是(1) 传扬圣道、(2) 施行洗礼、(3) 施行圣餐；这些条例虽然数目比较少，实施方式比较简单，外在的荣耀比较少，但是这些条例对万国万民（包括犹太人和外邦人），以更完整、更多证据、更有属灵果效的方式，表明了这约的意义 ；这约称为新约 。这样看来，这并不是两个本质上不同的恩典之约，而是一个相同的约，但执行的方式不同 。
好了，到了新约时期，耶稣基督就来了。旧约有逾越节、各种的献祭、各种的节期等等。新约有什么？宣讲神的话、洗礼和圣餐，只有三种仪式。三种，这里用的词是条例，或者ordinance，神所吩咐的，比较少、比较简单。不要杀牛、杀羊，没有大大的圣殿，但是就更加地清楚来表达神的恩典的意义。不过，新约和旧约本质上的意义是一样的，就是神的恩典临到罪人，与他们立约保证悔改、信靠主的就必定得救。好，有什么问题没有？
Q1：关于恩典之约，这里没有提到神和亚伯拉罕的约、和摩西的约。
A：神和亚伯拉罕的约、和摩西的约，原则上提了，就是说旧约时期有各种各样的执行方式，还有律法时期等等。它没有仔细讲，但是包含了亚伯拉罕、摩西，还有大卫的约。这个只是信条，那信条就没有仔细去解经，所以要参考其他的书籍。
坦白说，“约”这个神学在当时在发展了、还在发展的过程中，所以经过了五百年的改革宗的神学发展，今天我们对这些的每一个时期的约的认识就比较清楚了。不但他们有讲，刚好在信条里面细讲。
Q1：那是不是就是我们在讲恩典之约的时候，首先就要提到亚伯拉罕的约？
A：啊，问的好！
当我们讲恩典之约的时候首先提亚伯拉罕的约呢，还是其他的约呢？不同神学家有不同做法。慕理是先提挪亚的约，Kline先提摩西的约，有的喜欢先提亚伯拉罕的约。总的来说，挪亚、亚伯拉罕、摩西大卫的约是同一个约，是同一个约。都是在讲恩典，恩典里面加上律法。
最新的一个比喻，我以前常用橘子、叉烧包等等，今天我们用鸳鸯炒饭，一半红、一半白的那种。约里面有的是恩典，但是搀着律法，神这个约里面有要求的，有律法的。但是这个约是关乎恩典，神白白的救罪人。而亚伯拉罕是一个很好的一个例子，亚伯拉罕的约，神应许、应许、再应许，发誓、发誓、再发誓。对不对？一次一次的重新再讲这个约，所以约是什么？ 约是应许。什么叫应许？恩典的应许，当然是恩典，神给亚伯拉罕的应许，是我要祝福给你、赐福给你、要给你后裔、给你地，要从你后裔中要有一位出来，地上万国都因你得福等等，都是恩典。亚伯拉罕藉着信心领受了这些恩典，相信、抓住这些应许，这就是算为他的义。创世纪15：6；罗马书4：3，亚伯拉罕信上帝，这就算为是他的义。神就把祂的义，神的义，刷在亚伯拉罕的帐上。因为藉着他的信，是恩典，亚伯拉罕被称义是凭着恩典、藉着信心，神的义就归算或者刷在亚伯拉罕的身上，charged to his count。
假如你用挪亚来讲呢？神是和挪亚立约、委身、赐恩典，永远不再用洪水灭绝人类等等，还有重新再讲创世纪一章的一些事情。
你用摩西的约来讲，神说：我是耶和华你们的神，我曾经……那圣经没有这几个字的：曾经白白的用我的恩典拯救你们出埃及，你们是蒙拯救的嘛，对不对？好，现在知道，第一，知道唯有我是你们的神，不可以有别的神，不可以拜偶像、雕刻偶像、不可以妄称耶和华的名、要守安息日等等。律法、诫命是为那些蒙了恩典拯救的人而设立的。神从来就不是要犹太人靠守律法得救，从来就不是。所以，你从摩西的约可以看到恩典，恩典里有律法。亚伯拉罕，你看到很多的是恩典的应许。所以保罗在加拉太书三章说：那个430年之后的律法没有废除先前的应许，也就是恩典的应许，也就是恩典的约。这个“应许”这两个字，在加拉太书3：就是指恩典的约。应许什么？应许恩典、应许救恩、应许称义。
Q2：第六点这里讲到外在的荣耀比较少是什么意思？
A：外在的荣耀比较少，没有杀羊、杀牛、没有宏伟的建筑物，是这个意思。哈该书里所讲的就是尼希米、以斯拉等等，他们当时建的殿就已经比第一个圣殿外在的荣耀少了。耶稣基督来到根本没有盖建筑物，就是祂自己，然后祂的身体，教会，所以外在没有搞很多的这个节期、建筑物等等，献祭、祭坛。
Q2：所以现在天主教是比较重视外在的荣耀，他们是想要装潢、是教皇。
A：是。所以清教徒的教堂是很简单的，四堵墙白白的，一个讲台，排排的椅子就完了。所以你看到旧约和新约都有一些的条例，有ordinance, 一些的神所吩咐的，意思就是说约是一个体制，那体制的核心、它的意义就是恩典，不过恩典也有律法陪伴着它。这个不是说我们靠律法得救，这个是说神恩待拯救的人有义务遵行祂的诫命。旧约如此，新约也是如此。
下面第八章会从另外角度来讲的，从耶稣基督的角度来讲同样的事情。
第八章论中保基督（第88页），我们一起来读这章比较长，多几个段落。第一段，我们来读：
上帝按祂永远的旨意，喜悦选定祂的独生子主耶稣，作神人之间的中保﹔为先知、祭司、君王、教会的元首和救主，承受万有、审判世界；上帝从万古之先就将一群百姓赐给祂为后裔，而且到了时候，藉着祂得赎、蒙召、称义、成圣、得荣。
明白了。神在永恒就选定了，三位一体的圣父，圣子，圣灵选定圣子道成肉身作神人之间的中保。怎么叫作作中保？作先知、作祭司、作君王。作先知教导祂的子民神的旨意，作祭司献上自己作赎罪祭，作君王用仆人的身份来管理、治理祂的子民。祂是教会的元首，你可以加上去祂是第二个亚当，是新人类的元首或者是代表。主耶稣是承受万有的，祂是万王之王、万主之主，祂要审判世界、然后父神从创世之前，就把主耶稣里面，基督里的选民赐给基督作后裔、作祂的子民、作祂的新妇、作祂的教会。在基督里，他们得到赎罪、蒙召、称义、成圣、得荣耀。 这个是神永恒的计划。
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第二段，我们来读，（第89页）第二段，来：
上帝的儿子，三位一体中的第二位，正是永恒的上帝， 与父同质、同等；当日期满足的时候，就取了人性，并人性一切基本的性质、共通的软弱，只是无罪；藉着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中成孕，有她的本质。所以在耶稣里面是两个完整的、无缺的，且相异的性质（就是神性与人性），不可分地结合于一位格里，没有转化、合成、混合 。这个位格是真正的上帝，也是真正的人，却是一位基督，神人之间的唯一的中保 。
这段有问题吗？道成肉身的时候耶稣基督是神人二性一基督。三位一体的第二位，这个位格圣子，祂取了什么？祂不是取了一个人的位格，祂是取了一个人性。那你说人性，一听起来很抽象。是的，就是要抽象，这一次呢这个观念一定要抽象、不能具体，为什么？不然的话，神，第二位，取了一个人的位格，就变成两个位格了。人性本身就是一个抽象观念，这里特别要抽象，因为祂结合起来是一个位格，耶稣基督。为我们死，复活的是神人二性的耶稣基督。在圣餐的时候我们和谁交通？是神人二性的耶稣基督，一个位格。有问题吗？
Q3：那个有她的本质是什么意思？那个“腹中成孕，有她的本质”是什么意思？
A：意思就是说，有她的人性，nature，yeah, 耶稣基督从马利亚取了人性。
Q4：那不是圣子有祂自己的位格吗？圣父有位格、圣子有位格、圣灵都有位格。
A：对，圣父、圣子、圣灵都有位格。
Q4：那如果是一个位格，（一个位格），请解释刚才那个是说……
A：OK，圣子和圣父圣灵一样，每一个是一个位格。圣子是第二个位格，祂取了人性，所以道成肉身之后是一个位格，耶稣基督就是圣子这个位格取了人性，成为神人二性。不是圣子这个位格取了一个人的位格，不是，取了一个人性，变成一个神人二性联合在一起，in union。是。
Q5：这里拉我一下，“共同的软弱，只是无罪”，这个软弱是不是表示说祂会饿呀？
A：对，就是祂会饿、祂会哭啊。
Q5：这叫作软弱？
A：叫作软弱。
Q5：所谓无罪，就是祂不会恨、不会做什么。
A：对，完全不会违背神的律法和旨意。
Q5：所以我们可以说，祂来世间的时候这个人性，
A：是，说得好！
Q5：是和亚当夏娃在伊甸园里的人性是相似的。
A：对，差不多一样。耶稣基督取的人性，就是好像亚当没有犯罪之前那个人性一样。
Q5：所以说祂在旷野被撒旦试探四十天没有吃东西，是不是说祂的神性来支撑着祂使祂不会说……
A：饿扁了、死掉了。是。OK，是不是呢？没有错，耶稣基督的神性肯定是掌管祂的人性，这个是加尔文，约翰加尔文的神学里面一个很重要一点，基督就是神性是遮盖荫蔽祂的人性的。但是，是不是祂的神性使祂抵挡魔鬼的诱惑呢？圣经没有说。但是，是谁抵挡住魔鬼的引诱呢？
Q（姊妹）：靠神的话。
A：是什么支撑？当然是神的话。我说是谁在回应胜过魔鬼的试探引诱的呢？答案是：神人二性的耶稣基督。那耶稣基督的神性有没有帮助祂？有。耶稣基督是被圣灵充满去旷野的，对不对？路加福音讲了很多次耶稣被圣灵充满，所以不光是祂的神性，还有圣灵。那你说，是不是因为祂是神，所以会胜过魔鬼，我们是罪人，就不可能呢？不能做这个结论，因为耶稣基督知道我们的软弱，希伯来书2：17-18，希伯来书4：15都说耶稣基督是经历过真真正正的人的试探、引诱。
Q5：所以说八十天、一百二十天，祂继续饿下去的话，祂还是会胜过这个试探的？
A：继续饿下去，会不会胜过呢？这个是抽象问题，不能回答，因为从来就没有发生过，所以就不能回答了。（这边。）
Q6：是不是可以这么说，就是耶稣基督就是要为我们树立一个榜样，（是。）所以当祂在那几天战胜魔鬼的时候，完完全全是以祂的人性来战胜的，这样让我们基督徒看到了，才能自己有个盼望。要不然是就是神完全以祂的神性战胜魔鬼的话，我觉得这是跟我们没法达到的。
A：加尔文特别喜欢强调耶稣基督的人性的，总之，耶稣基督所面对的诱惑，是真正的人面对的诱惑，祂当然是以祂的人性面对的。但有没有神性的支撑？圣经没有说，这样的推论也非常合理。但是，总之耶稣基督这个人，祂是饿了、祂是被诱惑了，没有犯罪。 就是为要树立一个榜样给我们，而且给我们盼望。（后面还有吗？是。）
Q7：耶稣基督上十字架，也是神人二性被钉的？
A：对。耶稣基督上十字架，是耶稣基督神人二性被钉死的。你说神怎么能死啊？请不要忘记，我们问这个问题的时候，背后就是人死如灯灭，为什么神不可以死？什么是死？死不过是耶稣进到阴间那里去传福音嘛，死只不过是一个过渡，从一个境界到另一个，我们死也是一样嘛，我们死也不是人死与灯灭。对不对？所以，神为什么不可以死？你懂我的意思吗？我们说神怎么可以死？神是不死的嘛！死是什么东西？对对对，是神人二性被钉。
Q7：第一个就是是被人订死的？
A：对呀！
Q：那神是怎么被人钉的？
A：就是这么爱我们哪！祂就是这么爱我们哪！祂设立这个残酷的死刑，神人二性的钉死、神人二性的复活。使徒信经说祂受死，降到阴间，或者用彼得前书的话，祂去传福音给那些被囚的人，我的理解，那段经文的意思就是，耶稣基督去阴间、去灵界去宣告祂得胜了。然后，祂就身体复活了，祂身体复活了，胜过死亡了，还要升天，向父神交代，完了，成了，finished。
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