威敏斯特信仰告白_13_中（末世论）&问答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
好，现在我们要讲一讲，你的末世论,你的千禧年观点，是不是只不过是个理性的讨论呢？
不是的。刚才我已经在说了嘛，假如你是“后”或者“无”千禧年的话，你对福音广传，跟教会国度的扩张，一定是很乐观的。好好地去做工，建立基督教大学、建立研究中心。去影响文化，影响电影，影响音乐，影响美术等等。
假如你是前千禧年，特别是时代论的话，你就开圣经学校跟教会。抢救灵魂，就完了。不过，话说回来，我们主内很亲爱、很亲爱的时代论弟兄姐妹们呢，他们的行动，从我的角度来看，是好过他们的神学的（The actions are better than the theology）。什么意思了？最近这20年来，20多年来，达拉斯神学院这类的时代论的学校的教授们都在写一些的书，讲文化使命的。不过他们不叫文化使命。叫作 Your work matters，你的工作是重要的。神看重你在地上上班的工作的那个生活。对这些基督徒的经济观啦、工作观，都在写书。为什么呢？我们不能够不去注意……就是时代论的神学家跟牧者，不能不注意在他们的会众中里，有一大批是上班族、是专业人士。难道我们不教导他怎么样在世界上生活吗？不过你去看非改革宗的这种的书，Christian in the market place，在市场的基督徒啊，你的工作重要等等，这类的书一般主要是讲灵修、传福音、生活的见证。改革宗就会讲多一点关于structural change，真的在社会上影响。
不过时代论的神学家，写这些基督徒的工作职业观呢，是让我非常兴奋的。给我们改革宗人士有会心的微笑。说：是的，文化使命是重要的。你不能光是说，这世界和其上所有的都必将会过去。你还要说，作盐作光。怎么作盐作光？当然用我们的圣洁的生活跟见证。但是又没有那么简单。所以你看，今天共和党里面的基督徒，很多岂不是时代论的吗？所以我说，时代论他们的社会的行动，是好过他们的神学的。所以我们是主内亲爱的弟兄姐妹们。都在这个混乱的时代在作见证。
Q16：现在西方的教会多半走败坏自由的道路，你怎么样可以乐观地就是你接受后千禧年？
A：假如我接受后千禧年，看见今天西方的教会这么败坏，走自由派，走不信圣经、文盲等等的道路。怎么乐观了？
答案是：但是我同时看到非洲的、中国的、第三世界的教会，第一。第二，我看见平信徒，不仅仅神学家，那些Mary，那些美国的老百姓，非洲、南美洲，不过到了南美洲大半是灵恩派的，韩国、中国等等，印尼。所以我乐观。就是事实上、具体上，我还是有乐观的理由的。
我对美国很悲观，美国的教会特别是悲观，刚刚这个今年秋天P&R，改革宗的出版社出版了一本叫作God the Superpower (注：我搜了一下，书名应该是God the Real Superpower，副标题是Rethinking Our Role in Missions）这本书是covenant Seminar宣教学老师Nelson Jennings写的。整本书就是要基督徒知道：America is not No. 1. 美国不是 Superpower。整本书就讲这个，要教导美国基督徒去这样去思考，我们不是 No. 1，我们不是 Superpower，只有神才是 Superpower。这是一本非常例外的白人写的书。这位Nelson Jennings博士以前在日本作宣教士很多年。所以他是一位有跨越文化的一种敏感的一个宣教士。
Q16：有人外面大灾难另外一个看法就是：大灾难已经实现了，在AD主后40年实现了。
A：对。有人说，大大灾难在第一世纪已经实现了。对，有些人认为《启示录》在第一世纪已经实现了，是。我个人对这方面没有很强的一个看法。（请。）
Q17：最近几年一直有那个回归耶路撒冷运动一些在美国、在华人教会也是一样的，那我们是应该采取一种帮助呢，还是乐观精神、还是说可能会牵扯到热烈的政治问题？你怎么看？
A：回归耶路撒冷运动，怎么看法？
Q17：就是说认为对犹太人传福音是我们最后的福音的一环，而且最大的考虑是整个好处就是主……
A：对犹太人传福音本来就是我们的义务。先是犹太人，后是外邦人。所以我们理所当然应该向犹太人传福音的。不是最后一棒，是第一棒才对。按照保罗的做法，应该是先向他们传福音的。我们以前呢可能我们华人太过种族优越感了，不去向犹太人传福音，这是第一。第二，跑去中东那边传福音总是好事，跑去哪里传福音都是好事。但是回归耶路撒冷运动，有强烈的时代论，加上强烈的大中华优越感。圣经哪里说我们中国人就是最后一棒的。世界上中国、非洲、印度各国的教会都要把福音带到世界每个角落，包括中东、包括以色列。那我说时代论的色彩的意思就是说，我们不是说把福音传回到耶路撒冷，主耶稣就再来了。我们把福音传到地极。主耶稣然后再来。还有一个另外一个实际的问题，是财政不清楚的问题。现在西方的那些奉献给回归耶路撒冷超过百万美金，那些的基督徒，正在不晓得怎么发言。、
Q18：林牧师，怎么解释那个有人说的：主耶稣再来的时候，死了的人先复活。
A：死的人先复活，是啊。
Q18：Yeah, 以后…这个以后，我们活着的人身体变化，这个以后这段时，这个有多长的时？
A：按照无千禧年派的说法，就是同时候。
Q18：同时候。
A：Yeah, 一，二，同一霎那，或者两个霎那。
Q18：所以他们也是在问，假如那个人身体变化，是变化老花眼睛，有没有牙齿，会不会问这个问题？
A：Yeah, 眼睛应该没有啦。
Q18：牙齿、头发、还有……
A： 痛是没有的。牙齿，有荣耀的牙齿。（大家笑）大概没有假牙齿吧。荣耀嘛，不朽坏的身体。不朽坏的牙齿，不朽坏的。就是说，有没有牙齿，我们不知道。但是知道我们有身体。圣经用的是“身体”、“荣耀”、“不朽坏”。我们只能按照哥林多前书15章这些句子来说，将来是荣耀的身体。是身体，我们不是鬼、不是神仙，是身体。但是是荣耀的身体。只能讲到这里。（是。）
Q19: 这四种千禧年理论是不是做到了一种程度，作为一个改革宗的基督徒必须采取一种态度呢？还是只是知道我们主耶稣以后要来，我们先把这个问题放下？
A: 我exactly就是这个看法，我就是这个看法。我不是时代论，但是四种我都接纳都是主内的弟兄姊妹。然后了，我个人认为“前”、“无”跟“后”千禧年都是合理的对圣经的解释。我不会说时代论的是合理的圣经的解释。但是他们是我们主内的很亲很亲的表兄弟，或者甚至乎兄弟，因为我们都是相信圣经是无误的。
Q19: 好，那就去到另外下一个问题。就是对于圣经、看圣经的时候，是采取一个什么样的、怎样能使我们在字意解释与寓意解释之间作一个取舍，来判断？
A: 那怎么样对字意和寓意解经作一个取舍了？把这个问题当作答案还给你，就是那就要看你是时代论，还是改革宗。
让我解释一下是什么意思。就是说，你要决定：主耶稣基督第一次来，祂是不是就是真以色列，圣经里面讲，耶和华说我的仆人以色列呢？还是你认为，主耶稣来了之后，祂自己和在基督里的基督徒，除了主耶稣和基督徒以外，还有真以色列人呢？就是犹太人了。就是你要决定啦，你相信主耶稣就是真以色列，还是说现在主耶稣来了、死了，复活之后，犹太人还是真以色列人、他们还是神的选民？也就是说，是不是还有一些的旧约的预言，特别是关于“地”，土地的预言，是还没有应验的呢？还是说耶稣基督已经都应验了。祂就是以色列民的化身，He is fulfillment of Israel. 祂是以色列的成全。简单的说，你认为旧约和新约之间的关系是，旧约是旧约、新约是“新”的约，所以很多东西“新”了。所以呢，但是以色列人还是以色列人，还是犹太人。这叫新约是“新”的约，新约跟旧约不同。新约跟将来也不同，这是时代论。还是说新约是新的“约”，所以新约与旧约有很多地方相同。不同的地方是，耶稣基督祂就是真以色列。所以说将来没有特别的计划给犹太人的。犹太人跟我们中国人、美国人一样，就更需要福音就是了。这个正是在福音派里面，就是相信圣经无误的保守福音派大家庭里面，你要作的选择。
《现代神学论评》最后几章恰恰就是讲这个。
Q20：刚才您讲到那个神要来，死人会复活。
A：死人会复活。
Q20：我会有个新的身体。
A：我们有新的身体。
Q20：因为那个时候有新的身体来面对神的审判。
A：有新的身体面对神的审判。Exactly，就是！
Q20：OK，那然后被神审判之后，那些人又成为以堕落或是……
A:不是，所以《威斯敏斯特信仰告白》说：恶人的身体复活，但是是蒙羞辱的。基督徒的身体复活，是荣耀的。没有错，恶人的身体复活之后，再被扔去地狱，接受审判之后再去地狱。有复活，然后有审判、有天堂、地狱。三件事情：身体复活，审判，新天新地或者是地狱。
我想这三方面，是所有派别都同意的。主再来有复活，身体复活，或者当时活着有身体变化，有审判、有天堂、地狱。天堂对我们无千禧年派，后千禧年派就是新天新地。特别是还有“地”。
Q21：就是天堂跟地狱，从现在就存在？
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A: 嗯哼，天堂跟地狱现在的存在，天堂就是神在的地方。但是地狱的火有没有湖、有没有开，我们不知道。（大家笑）你不要问，我也不知道。火湖嘛，对不对？不知道，不知道。（你要继续吗？）
Q21：OK，我想要follow。
A：Follow刚才的问题？好。
Q21：你刚才说那个解释的话，我们要选要哪一派。我们前面不是讲到圣经里面，第45页说圣经都只有一个意思。
A：每处圣经都只有一个意思。是的。
Q21：Yeah，然后以经解经，对不对？
A：以经解经，很重要，是的。阿们。
Q21：那如果是这样子的，怎么会有这么多派？
A：就是不同的派别，认为这段经文的意思是什么，他们的结论不一样。圣经只有一个意思，所以……
Q21：所以就是说我们目前不知道圣经真正的意思在哪里？
A：在千禧年这件事情上，特别，是目前不同派别对圣经解释结论是不一样。不过，我再说，我们已经很靠近的了。就是时代论和改革宗已经都是很爱圣经，以经解经，尽可能字意解经，就是说圣经是字意的时候我们就字意。改革宗就会说，时代论有些地方是应该是象征，他也用字意来解释。Yeah, 我们会不同意他们的看法。但是我再强调，我们不是当他们是异端、当他们是新派。绝对不是。
Q22：你刚才讲到说要以经解经。
A：以经解经。
Q22：最好的那个Model就是加尔文。
A：最好的Model就是加尔文。
Q22：他永远是以经解经，所以他不是……他不是哲学家。
A：Exactly！
Q22：他是一个神学家。
A：对加尔文永远都是以经解经，所以他严格来说不是在搞哲学，就是在解经和神学。
Q22：那奥古斯丁跟特土良跟希腊哲学，跟他们那个standard table，跟他们dial（？）了、跟他们dial（？）了，所以他必须跳出神学这个架构，然后来跟希腊的这些哲学家用哲学的方式跟他们讲。也就是说你就是低迷（？）从这个神学的角度来看。
A：没有错，奥古斯丁有柏拉图主义或者是新柏拉图主义的哲学。是的。
Q22：那会不会产生对神学的误解？把我们所坚持的原则，就理过去。
A：没有错，问题就在这里。所以加尔文会纠正奥古斯丁很多的地方。不过他纠正时他就不提奥古斯丁的名。奥古斯丁跟他同意时他就提名。奥古斯丁错的时候他不提名。大部分时间。
Q22：那我们现在读这个神学，我们是不是要secular这种想法，美国起源的，同时我们要(?42:48)了之后
A：Yeah, exactly! 我们今天不能够向世俗的哲学让步,甚至乎谈判。这个正是福音派很多神学家在做的。特别香港的华人神学家，不论哪一间神学院。Exactly! 这个就是福音派今天的悲哀。他们的用意都是很好的。他们要跟知识分子传福音。要证明圣经的信仰是合乎，至少用意是好的。但用意是好的。但是出发点错了。
Q22：可是这件事情是神允许的。
A:没有一件事不是神所预定跟允许的。
Q22：为什么发生这种、这个？
A：因为每一个人自己面对圣经的那个忠心的程度不一样。错的都是我们，好的都是上帝。
Q22：对福音不是不好吗？
A：对福音不是不好嘛？是，不好！好的话，我今天不会再开神学课程。我就推荐你们去ABCD神学院就好了嘛。那这个是很认真的话，就是因为今天我对神学院抱一个非常悲观的态度。不然我不需要，从头到尾开20课嘛。这个是自大狂，对不对？怎么一个人开二十不同种类的课程？假如有别人在做，我就不需要这样做的。就是因为神学院，包括我的母校：Westminster Theological Seminary 的旧约系，是不可靠的。旧约系。
Q23：关于以经解经的问题。
A：以经解经的问题。
Q23：就是说暂时放下改革宗基督徒的帽子，那么呢，就是看这个或者加尔文的神学体系，或者阿米念，（时代论的。）或者是无千禧年的，或者是时代论的。那么他们都是有……其实呢在解经上都有人为的因素在里面。你要作个决定，是不是要从寓意的，还是字意的来解释。那么，每一个体系中都存在人为的因素在里面，感觉。
A：你从空中来看这些派别。你会这样说，是的。你说每一派都有人为的。
Q23：是，是，那么……
A：我个人当然不会赞同这种的看法。但是因为你是在空中看四派，或者三派。所以你会这样说，可以理解。欢迎你去三一神学院读书。（大家笑）三一就是这样子的，Yeah, 华神就是这样子的。
Q23：Yeah，可能从人的角度看，哪一种漏洞最少、最能自圆其说，可能是最好的理论？
A：你说呢？
Q23：那么从神的角度看了，是不是并不一定真的是这样子的？打个比方……
A：对啊，我说过，改革宗神学不是就是绝对真理啊。没有一派就是绝对真理，圣经才是绝对真理。
Q23：对，比方说就像牛顿力学，简直是金科玉律。但是在过了今日，就发现它的局限性。那么我在想，真的是很难，没有办法做一个真正的超然的……
| A：没有一派把所有问题都解决掉的。没有一派。中间派，时代论，改革宗都没有把所有解经的问题解决掉。没有的。所以，你只能问在不完全的现实中，哪一派是最符合圣经、最以经解经等等。你不需要我回答这个问题的。我为什么开20多种的神学课程？我已经说过嘛，前天我已经说过了。我到目前还没有找到更好的。但是不表示这个是无瑕疵的。两千年来这么多派别，我还没有找到更好的。找到的话，我会修正我目前的立场。因为只有圣经是绝对的，是最高的。所以我这样说一方面很满足于我现在这个派别。但是不能够太满足。而且，对我们旁边那一派，特别这两派都是认真相信圣经是无误的，一定要采取彼此欣赏的态度。
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