威敏斯特信仰告白_16_上（论敬拜与安息日21、圣徒相通26和圣礼27）&问答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
敬拜的这一段，《威敏斯特信仰告白》第21章，我们读了第一段了，现在我来读第二段，这一章有八段比较长，194页第二段。第二段，请听我读：
唯独父神、子神（是神的儿子），圣灵才能够受宗教的敬拜，天使圣徒或者任何其他受造物都不当受敬拜。假如“母亲节”从头到尾的崇拜都是讲母亲的话，就犯了这一条了。（大家笑）“母亲节”是敬拜上帝，为母亲感谢上帝，可以。但从头到尾歌颂母亲，当作崇拜聚会，就本末倒置了。啊！想过这个问题吗？不论是母亲节或什么节，只有圣父圣子圣灵才可以敬拜的。人类堕落之后敬拜并非没有中保，也不凭任何其它的居间和解，唯独以基督为中保的。
第三，195页第三。感谢的祷告既然是宗教敬拜（宗教这两个字就是敬虔的意思哈，是属灵的、爱主的、热心地、敬拜的主要部分，）神就吩咐每个人都要祷告。此外，如果祷告要蒙垂听，就必得奉圣子的名，有圣灵帮助，遵神的旨意，而且是用悟性、谦卑、热心、信心和恒心。若是出声祷告的话，还要用人所有以明白的言语，也就是说，这里不把方言祷告放在正确的祷告的一部分。
第四段，197，还是在讲祷告，如果是为事祷告的话，必须是合法的事。（所以呢不能够为中马票哈、六合彩祷告；虽然是合法的，但是不合神的旨意。）如果是为人祷告可以是为各种各类的人，但是必须是现在还活着的人，或者是未来将要出生的人，但不可以为死人祷告、也不可为那些可知已犯于致死之罪、至于死之罪之人祷告。
很多牧师们，在天安门 六 四之后不知不觉的为那些在天安门广场上死的人祷告，我指说基督教福音派的，那个是当时太过热心的；我甚至听过、看过。“神啊，我们为他们祷告，愿他们的灵魂安息。”那是天主教的说法，不能够这样祷告的。我们安息礼拜是怎么祷告的？是为活人祷告，那已经过世的人呢？为他们感谢神,因为神的普遍恩典，已经临到他们，让他们在地上活了六十年七十年或者几个月。为他们感谢是可以的，但是不可以为他们死人祷告的。
Q1（女）：保罗在哥林多前书讲，他说用悟性祷告跟用灵祷告。
A：是，用悟性祷告、用灵祷告。
Q1：他说用灵祷告、用悟性祷告。（是。）不知道怎么区分？
A：悟性就是：我知道我在讲什么话，我不是在梦里面祷告、不是用方言、不是在一个快感的巅峰状态祷告。
Q1：那灵祷告呢？
A：灵祷告，就是依靠圣灵来祷告。我们对“灵里”这两个字一般都是受了倪柝声等等、灵恩派等等影响。“灵里”一听到，就觉得是一个巅峰状态，不一定。
Q2（女）：我还不清楚第四段最后的那一句…….
A：第四段最后那句话，那些可知已犯至于死的罪的人祷告，不是，指那个，不是这个意思，是为那些亵渎圣灵、没有可能得救的人。那是谁呢？那个是很难回答这个问题，假如你自己问自己：我有亵渎圣灵吗？你懂的这样问，你就没有亵渎罪。（哦。）ＯＫ。他一定是根本心刚硬到一个极点的；所以这句话，这种情况是很少的。
好，我们暂时不花时间在这点上。好！
Q3（男）：为什么不可为死人祷告？
A：因为他们得救、成圣的机会都过了，现在基督徒已经完全圣洁，非基督徒已经再没有机会再信主了。你为他祷告，你为什么祷告、就是为什么事情祷告呢？你为他们灵魂安息吗？基督徒安息，就已经完全安息，无限度地安息，已经在耶稣的怀抱，不需要为他们祷告。为他们感谢是可以的，为他们曾经在地上，神用他们做我们的祝福，可以的。为他们感谢现在已经在安息，可以的。不可以为他们什么需要祷告，他们没有需要。或者无限度的需要，在地狱里面，也不能改变，在天堂上没有需要。
好，我们先往前跑一下。第五段199（页），好戏在后头。后面有要讲圣礼的事很有意思的。
199（页），第五段。以虔诚敬畏的心诵读圣经、以顺服的心用悟性信心和敬虔的态度，讲道没有偏颇，以同样的心态听道。不违背良心，心被恩感歌唱诗篇，（这里只讲诗篇没有讲圣诗，）合宜并按理施行基督徒所设立的圣礼，都是敬拜神正常的内容。此外，如宗教上的起誓、（比方说，结婚的婚礼、婚约，那就起誓了对不对？比方说按立牧师的时候，那个被按立的人的起的誓约，这些都不是圣礼。婚礼不是圣礼，但是是一种的起誓，）许愿，严肃地禁食，和特殊场合的感恩，这些都当在自各所属的时候季节场合，以圣洁敬虔的方式举行，所以读经、祷告、唱诗、讲道，都是敬拜的内容。为什么？因为这个是犹太会堂里面就有的，所以我们相信新约，就是使徒时代的新约教会都从事这四方面的敬拜，唱诗、祷告、读经、讲道，当然我们目前还加了奉献，还加了报告，然后圣餐跟洗礼，当然是敬拜的一部分，所以，在主日崇拜里，施行洗礼是非常好的，很多教会都把它排在下午一点半，为了大家可以吃个饭，结果一大半人都走了，就表示教会没那么重视洗礼，我个人觉得洗礼放在大家都在的一个不是特定的、是已定的the stated worship，教会公布每个星期都是那个时候敬拜的，就那个时候洗礼的，就等于那个时候有圣餐聚会的，是我个人感觉到是一种重视的表示。
好。第六段在第204页。204页。无论是祷告还是宗教敬拜，其他的任何内容，在敬虔的福音时期，和举行的地点的方向无关；（就是说在什么地方都可以，也不需要朝向耶路撒冷、朝东啊等等，这个方向没有什么规定。）也不因为在什么地方、什么方向举行，就会更蒙悦纳，我们应该，所以呢婚礼就不一定在教堂里，可以的，但是不一定要。我曾经在游船上举行过婚礼，在沙滩上做过婚礼，在公园、花园里参加过婚礼，在旅馆的屋顶上的花园证过婚，各种各样的地方。圣经没有说一定要在教堂里面，好，但是要有教会的身份和见证人，那个是要的。
我们应该在任何地方以心灵和诚实或者以圣灵和真理敬拜神。（因为心灵诚实是翻得不太妥当的；约翰四章24节应该是以灵和真理敬拜上帝。）无论是每天在个人家中，还是个人私下单独的和我们的灵修或者比较严肃的公共聚会中都是这样。就是说不要靠那个地方、地点，尤其上帝既然以祂的圣言和护理呼召我们参加公共聚会，我们就不可疏忽或者故意不重视，甚至乎放弃，所以Harold Camping所讲的是异端，Family Radio说：现在不用去教堂了，在家里面读经祷告听Family Radio广播就可以那是异端。很可惜的 ！那你说为什么这个Family Radio这么爱主的一群人会走到这个极端？那没有管教，他自己一个人，no accountability，虽然他是改革宗的宗派长大的、出生的！
207（页），第七段。第七段：一般来说，拨出适当比例的时间敬拜上帝是合乎自然常理的，所以上帝在圣经中特别指定七日的一日，做安息日。并且以正面的语气将它归成道德诫命，永远遵守。吩咐历世历代每个人都要向祂守这日为圣，从世界的开始到基督复活之前，这个圣日是每个星期的最后一天。最后一天是怎么算的呢？星期五日落到星期六日落，这个叫着最后一天。自从基督复活之后这个圣日改成一周的头一天，假如你还是用犹太人的办法，就是星期六的日落，到星期天的日落，你用西方的算法就星期天的半夜到星期天晚上的半夜。一天什么时候开始？犹太人是用日落来算，我们西方世界的是用半夜来算，总之是七天的第一天，在圣经中称为“主的日”，Lord’s day，the Lord’s day，而且还要继续下去。这个是基督教的安息日，或者基督徒的安息日，直到世界的末了。
最后208页第８段，所以人当向主守着安息日为圣，而且要事先适当预备自己的心，整顿日常事务，不但要整天停止自己的工作、言谈思想，锁碎的职务和消遣。所以星期天下午可以不可以打篮球？你可以考虑一下。我去的很多夏令会的营地星期天下午游泳池不开的，星期六下午开的，星期天下午不开的，就是应用这种的信仰的真理。保守圣洁的安息，还要用全部的时间举行公开或者私下的敬拜，而且实行周济穷人，怜悯贫穷人的义务。所以星期天下午去探访医院那、监狱呀，去举行他们的礼拜是很好的。
Q4（女）：如何停止思想？
A：如何停止思想？怎么把脑袋关掉？答案是用神的话来充满我们的思想。这停止思想，是指停止世俗的思想。我举个例子穆理先生，约翰·穆理，John Murray，他是单身的，他退休之后才结婚，还有生儿女，70多岁做爸爸。所以多年来他在威斯敏神学院、他是单身就住在宿舍跟同学们都是男的一起吃饭，所以，他星期天只要你跟他的车子去做礼拜的话，你车上不能谈神学功课。因为他是教系统神学的嘛!你车上可以谈别的事情，当天的讲章啊你可以讨论，但是谈他的课上的或神学院课程里面题目是不可以的。那是日常的事物嘛，他是神学教授，所以他礼拜一到礼拜六是做系统神学教导的，星期天那是安息的，是想神的事情的。那不是说一到礼拜六不是神的事情，但是那个是他的事务、是他的工作。星期天他用他的方法来表达他专心思想神跟神的话的事情，很有意思哦！
Q5（男）：在第六项你刚才讲说……….
A：第六项，你问的是什么？
Q5：第六项说：我们应该在任何地方，在家中或是个人单独的，刚才你说不可以，不是可以？
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A：不是不可以，我的意思说我们要有个人的敬拜、要可以有家庭或者小组的敬拜，也有公开，就是整个教会敬拜都可以，都可以，不是不可以。对不起。
Q6（男）：如果教会主日下午利用那个时间来做社会服务工作，比如说老人服务中心或者是登门学校，那允许教会会友参加，您的看法是什么？
A：改革宗用《威敏斯特信仰告白》为代表的立场是：星期天可以做敬拜、怜悯和必须的事情。必须是比方你是医生护士你要去医院去值班。那个怜悯呢！假如是教会执事所定的怜悯事工，这个怜悯就包括社会的outreach，怜悯这个范围很广，这些事情由教会的牧师跟众长老来决定。真的是这样子嘛，由每一个教会的教会和长老们来决定，ＯＫ。所以应用的原则是什么呢？各位弟兄姐妹，神没有呼召你作牧师吗？弟兄们，神有没有呼召你作长老?严重的去考虑或者执事等等，这些是服事神很重、很重的责任！
Q7（男）：这个怜悯事工的问题啊？怎么样去，你像旧约里讲我们是这个葡萄树，只能结果子，如果不结果子就会被扔在火里烧了。那，这个就是我们不是香柏树、不是其他什么木头，就是说你这个怜悯事工如果没有结果子的话，这种事工的话那是不是不合适呢？
A：假如教会没有怜悯事工，就好像真葡萄树在某一方面有所缺欠，是啊！没有怜悯事工的教会，长得有点残废不健全。是的。是的。
因为我们都很怕，就是，一直到十年前二十年前我们都很怕：唉呀！搞怜悯事工就是社会福音了，就是新派喽，YMCA了。OK，直到我们这些同胞曾几何时从越南、中国大陆来了，哎，马上就有什么介绍职业啦、英文班啦、什么班的都来了，因为是我们的同胞，所以我们不再说: 哎呀!这个是社会福音、是青年会路线了。所以我们华人教会是不知不觉的走上怜悯的道路的，很不幸，我没有想通。在华人教会里面真的想通为什么要做社会的怜悯工作的，首推波士顿华人布道会,Boston Chinese Evangelical Church，249 Harrison Avenue Boston Massachusetts 02111。顶呱呱,他们想通了教会为什么要做社会的服务，有宣言的。所以我们不单要做，还要清楚为什么要做，不是因为刚好我们的同胞都到了，所以我们做华人的中国人的，越南、东南亚华人的移民的，不是。我们为什么要做？因为这个是教会事工的一部分。
Q8（女）：他会不会只是说，做了之后不结果子的？
A：哦，做了之后不结果子，是吗？
Q8（男）：对，你做了这个慈善的工作，但是你没有把这个神的话、真理传给他，他并没有信？
A：这个，你做了慈善的工，但是没有把神的道传出去，他没有信。他没有信这个是不是我们的控制范围之内，但是慈善功德怎么样跟讲福音连在一起呢？这个在每个地方不一样，我们一定要是奉耶稣的名做慈善工作。但是不等于所有的慈善工作都同时又讲福音陪伴着，不一定。不一定。这个要看我们的智慧怎么样来听、来爱那些我们慈善公众的对象。
Q8（女）：最终的目的不是要把人带到耶稣面前？
A：嗯。当然，还没有信主的目的是把他们带到耶稣的面前，但是，但是，好的撒马利亚人，他也没有跟那个路边伤的那个人讲福音的，他就做了。耶稣说：你就一杯凉水。所以本身奉耶稣的名送上一杯凉水，本身是耶稣的吩咐。
Q9（男）：对非移民怎么看呢？Illegal immigrant。
A：哦，非法的移民，问的好！这个问题有两面的看法，我是美国公民，所以我是应该遵守这个国家的法律的。那你说教会可不可以做成避难所，sanctuary呢？这个也不无圣经的根据，因为我们的国家的法律是否公义的呢？都值得商讨，所以实在是很难回答这个问题。凭良心去解经，有些教会的已经在做了吗！已经在做非法移民的避难所，在L.A.就有了哦，
好，圣徒相通，239（页），圣徒相通，第一段：凡藉着基督的灵并藉着信与元首耶稣基督联合的圣徒们呢，他们都在基督的恩典，受苦、受死、复活和荣耀上彼此有所交通的。简单说什么叫交通？什么叫团契，coinonia？就是We all have Jsus. 我们都有耶稣，主耶稣基督和祂的死跟复活等等，是我们所共有的，we have together，我们是共享的，并且他们既在爱里彼此联合，便分享彼此的恩赐，又为促成里面的人与外面的人互相得益处，履行公私的义务。总之我们是一家人我们是、本来就是一体的。，
240页第二段，凡是被称为圣徒的人就当在敬拜的事上，维持一个圣洁团契与交通，又当举行其他属灵的聚会，为求得共同的造就。又当按个人所能、所需，在物质的事上彼此帮助，这种的信徒的相通，要按照神赐的机会达于各处一切称呼主耶稣之名的人。
一方面我们要彼此鼓励，所以有祷告会、团契、小组等等，但是同时要有物质上具体的表现。各位假如我们今天打开一个地图，不是我们一般买到的地图，是 World Version的 Bryant Myers （拼写）所编的地图，你翻一翻你就知道了，全世界今天的基督徒，绝大部分是贫穷人，一大堆住在非洲南美洲。所以主里面的福音派的基督徒本身大部分就是在贫穷国家的。加拉太书6：说我们要彼此的照顾，从神的家开始。神的家在哪里？在非洲、在中国、在印尼、在南美洲，这个才是我们的家，福音派的教会、各种宗派的教会。
第三段241（页），圣徒与基督一切这种的交通绝不是分享基督的神性，我们与基督联合与基督亲密，不等于说我们变成小基督，变成三位一体的第二位。不是， 绝对不是。或在任何一方面与祂平等。这种主张是不敬虔的亵渎。圣徒彼此相通，没有损个人对自己所有、持有的权利和所有权。就是说：是不是要变卖一切分给穷人呢？不一定，你有这个负担，可以做。但是这个是你的权利，你自己的选择。
圣礼243页第27章。这里面有三章，有圣礼、有洗礼、有圣餐，我想我们读了几段之后就会有一些问题的，会提出的。
第一圣礼是什么？圣礼是恩典之约的记号和印证。我们一起来读下面的(a)那里罗马书4：11好吗？罗马书4：11来：并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。看到没有？亚伯拉罕受的割礼是一个记号，作为印证，什么东西的印证啊？因信称义的印证，简单说:恩典的印证、恩典的记号、恩典的印证。而恩典是要约里面的，所以我们说是恩典之约的记号，恩典之约的印证，由上帝直接设立的、为要表征基督和基督里的一切一切的恩。并确认我们在它里面有份we are in Christ。又在属教会的人与世界其余的人之间设立一个可见的区分，我们不是世界的、我们是属基督的，所以有洗礼、所以有圣餐。并且按照上帝的话在基督里严肃的服侍上帝，或者说敬拜上帝。圣礼是记号、是印征，印证什么意思呢？印证就是上帝在我们身上打个图章、打一个印。This one belongs to me.这个小子是属于我的，这叫印证，是神打的印证，不是我们去打，不是我们去见证，是神来见证我们。所以圣礼是神亲自在做见证，我们做的见证是其次的，神做的见证是首要的。
第二段，244（页）。在每一个圣礼中，在记号与记号代表的实体之间都有一种属灵的关系或者说圣礼上的联合，因此每一个圣礼的名称与功效，可归给另外一个圣礼。他有什么意思呢？他说，这个记号，比方说记号是饼、是酒。记号代表的实体是什么？是耶稣的身体、耶稣的血。饼跟基督的血之间是有关系的、不是没有关系的。那，当然我们不是天主教，我们不相信饼变成基督的身体。但是呢，改革宗也不是慈运理，很多华人教会的圣礼关系是慈运理的。说：哦！这个饼子只不过是记号、只不过是象征而已。改革宗是不讲“而已”这两个字的。再来一次，天主教说这个饼就变成是基督身体了，错，我们不承认。慈运理福音派说，这个饼是饼，只不过是记号而已。改革宗说不是而已。当然，不是饼成为基督的身体的，当然不是。但这个饼，名字叫作基督的身体是有意义的，不是无意义的，
什么意思你说？好，解释，这个饼的名字叫作……耶稣基督说：这是我的身体。是饼吗！对不对？饼是做什么的？是喂养我们的bread feeds us。主耶稣说这个饼是我的身体，所以这个饼的意思就是基督喂养我们，不仅仅是我们纪念基督，那当然圣经说我们要纪念祂的死直到他来。当然每一派都承认，现在这个问题是，这个饼的名字叫作基督的身体是什么意思呢？意思就是说Jesus feeds us 主耶稣喂养我们。这个杯、酒叫作基督的血；什么意思？就是耶稣基督的血滋润我们、坚定我们、喂养我们，或者说耶稣基督用这个血来坚定神与我们立的约，这个杯是主耶稣说：“是用我的血来立的什么？新约。所以我一般喜欢当我拿起圣餐杯说：“亲爱的众弟兄姐妹，神所爱的，看哪！神在基督里所给你的一切的美好恩典。我英文是说：The beloved, behold, all of God’s good promises in Christ.这个“所有神在基督里的美好恩典”的意思是说，用祂的血所立的新约，我只不过把它翻译一下而已，对不对？主耶稣说这个杯用我的血所立的新约，约是什么意思？是保证的意思，誓约，神起的誓。所以我说：看哪！神在基督里要给你，真的要给你的，一切的、在基督里一切的美好恩典，这个杯里的酒就是那个记号，那个所有恩典的记号和图章、保证。所以我们基督徒，你岂不是来圣餐的时候，你岂不是渴慕要亲近主吗？你岂不是盼望让耶稣基督喂养你的心？也就是说，使你的信心长大加强吗？是的，你这个渴慕是对的，这个追求是对的，你来圣餐，愿意主耶稣喂养你的心灵是对的。主就是要做这件事情，这个叫做记号和印记，恩典之约的记号、印记。
Q9（男）：能不能讲一下那个擘饼，那主耶稣的身体擘饼那个为我们擘开（擘开？）那个意义?
A：古代，就是新约写完之后，大概主后96年之后，有一句话在早期教会，不是在圣经里面的，在一般的教父、就是牧师们所用的，就是很妙的，它这样说的：正如这个饼、就是这个麦子，the wheat，是散布在山上又被聚起来的。同样的，你自己的身体也是散布然后聚集起来。那这个是早期教会的说法，今天路德宗或者其它宗派的圣餐祷告还是用这句话，很美的！“擘开”它的那个意思是说：正如麦子后来集成为饼，耶稣基督的身体从各国成为祂的一体。不过“擘开”的意思，就是主为我们死。用字义解释很简单，主为我们死，但是成为一体的。所以基督的身体这个是有两层的意义，一个是祂的身体为我们死，而我们又成为它的身体，有两重的、这个字本身有两种的意义。
Q9：在哥林多前书那里讲到这个血，为什么是用血所立的新约？
A：对，所用基督的血所立的新约，新的约，是约，OK。改革宗说新约是新的–约，时代论说新约是新–的约。OK，这时代论和改革宗我们都是主内的兄弟姐妹，我说了一百次了哈。时代论是我们主内的非常亲爱的弟兄姐妹，不过有些地方我们不同，改革宗新约是新的约、是约，不过是新约时期。为什么说新的呢？因为耶稣来了，为什么是旧的呢？因为耶稣还没有来。就是这么简单，旧约就是基督还没来之前。所以旧约的约，用很多的预表和预言，都是为了预备。新约就是基督来了。神在这末世的时候藉着祂的爱子向我们晓喻（希伯来书1：2）。
好，下面还有很多的问题可以提的，让我们读下去，我们来读这个第二段还是245页，是我修译一下啊！
每一个圣礼的表征，就是饼、酒和水、洗礼的水。与表征所指向的实体，就是基督的身体和血等等，之间都存在着一种属灵的关系或者奥秘的和一些……我把这个“圣礼的和一些”换掉，换成“奥秘”，因为sacramental这个字，在拉丁文也是可以指奥秘的。因此实体的名称和效果，有时在圣经里被算为它的表征的名称和效果，反之也是如此。祂的意思是说：耶稣说：这是我的身体、这是我的血，那当然，祂说指的是饼跟酒。名称可以交换来用，吃主的身体，当然这是什么意思？就是吃那个饼的意思。因为这个饼跟主的身体有一个很奥秘的联合，不仅仅是象征而已。但是没有其他的意思。就是说这个饼就是代表主耶稣喂养我们，所以我们一般说这个饼就说这个是……好像天主教说这个是圣体这样叫，称这个饼是没有错的。
第三，正确使用的圣礼所表征的恩典，并非因为圣礼本身有什么能力。你去圣餐并不表示说圣餐使你的罪赦免，洗礼不能够洗净我们的罪。圣礼的有效，也不在乎这个执行圣礼者的敬虔或用意。中古时代的神父很多有私生子的，那怎么办？难道他门所执行的洗礼都不有效吗？不是的，这个是宗教改革里面一个很重要的原则。这个圣礼有效还是没有效，不在乎那个执行圣礼者的敬虔，甚至乎他的用意，在乎圣灵的工作和设立圣礼的话，就是圣经里面的话。这个话里面也包括吩咐人正当使用圣礼的命令，有主的应许，配领圣礼的人必得到益处。我们自己要省察我们自己是不是配受、配来领受圣礼、
所以马丁路得跟加尔文，就是路德宗跟长老会都不把天主教徒，信主之后不把他们重洗一次的。所以重洗派叫重起派，就是Lancaster那些Pennsylvania Dutch，Amish跟Mennonite，就叫重洗派。今天的浸信会也是后期的一种，重洗派的一种。路德宗跟长老会就是改革宗一般我们承认天主教的洗礼是洗礼，不过当然我们相信天主教是一个在教义上非常腐败的教会。但是就是因为这个原则，洗礼跟圣餐的功效不在乎那个执行的洗礼那个人的敬虔。在乎什么？一定要奉圣父圣子圣灵的名施洗，我们用信心来领受。（是）
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