威敏斯特信仰告白_12_上 （论善行16和圣徒的坚忍17）&问答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
我们看“有效的呼召”，也就是重生、信心、悔改、称义、作 神的儿子和成圣了。也就是说从第十到十五章，现在要到十六章140多页，好行为，141页，第一段。我们一起来读第一段（，来）：
- 只有上帝在《圣经》中所吩咐的那些事，才算是善行；至于那些没有《圣经》根据的事，只是人出于盲目热心，或假「善良动机」之名想出的计谋，不是善行。
所以一定要行圣经吩咐的。
第二段142页，第二段，来：
二、这些因遵守上帝之诫命而有的善行，乃是真信心、活信心的果子与凭据，信徒藉善行表达他们的感恩，加强他们的确信，造就弟兄的德行，尊荣所承认的福音，堵住敌人的口，归荣耀给上帝。因为这些善行乃是上帝的工作，在基督耶稣里造成的﹔既结出成圣的果子，结局就是永生。
所以，好行为是信心的果子。尊荣，福音的意思就是说成为福音美丽的装饰，adornment of the gospel，让福音在人面前显得美丽、荣美。
好！第三段第143页最下面，第三段，来：
三、信徒根本不是靠自己能行善，而是完全靠基督的灵。信徒要能行善，除了需要他们已经领受的恩典之外，还需要这同一位圣灵在他们里面运行，真正影响他们，使他们立志行事，成就祂的美意。然而他们不可因此懈怠，以为除非受圣灵的特别感动，否则就不必尽任何本分﹔反倒应当殷勤，激发上帝在他们里面的恩典。
所以，不能够躺在那里什么都不干，要拚命地去做，要殷勤。
好！我们看第四段145页：
四、那些因顺服以致达到今生可能的最高境界者，决不能因此累积额外的功德，所行的善也决没有比上帝所要求的更多，因为他们所行的善离他们应尽的责任还有一大段差距。
你看。怎么样都不可能做到完全的讨 神喜悦的，还有一大段路。好！第五段、第146页。
来：
五、我们最好的善行也不能使我们配从上帝手中得赦罪或永生，因为我们的善行与未来的荣耀相比，实在算不得甚么；上帝更是无限地超越我们，我们凭善行既不能叫上帝得益处，又不能补偿我们以往的罪债﹔我们就算做完了一切我们所能做的，也只是无用的仆人，所做的本是我们应分做的﹔而且善行既是良善的，就是出于上帝的灵﹔而善行既又是由我们行出来的，就也会的搀杂了我们诸多的软弱和不完全，因而被玷污，以致经不起上帝严格的审判。
一方面是圣灵做的，所以是好的，我们没有功劳；但是，也是我们做的，所以一定搀杂了许多的玷污。做完了，只是说“我们是无用的仆人”，做出来都是拉七拉八的。
好！第五，现在第六段是第148页。第六段，来：
六、然而，信徒本身既藉基督蒙悦纳，他们的善行就也在基督里蒙悦纳。这不是说，他们今生在上帝眼中好像是毫无瑕疵，无可指摘似的﹔而是说，上帝既是在他儿子里看这些善行，就还是悦纳并奖赏那些虽仍有许多软弱和不完全，但出于真心的善行。
因为耶稣基督挡住了，祂的一百分的成绩单盖在我们的零分上面，上帝看基督、看我们在基督里，所以接纳我们的善行。
好！第七最后的，149（页）。
七、未重生之人所行的事，虽然事情本身可能是上帝所吩咐的，对己对人都有益处，但因为行这事的是未信之人，他的心还没有因信得洁净，而且也不是按照上帝的道、以正当的方法行，目的也不是荣耀上帝，所以也不正确﹔因此仍是罪行，不能讨上帝的喜悦，也不能使人有资格领受上帝的恩典。然而，他们若果忽视善行，就更有罪，更不讨上帝的喜悦。
Q1（男）：这个不是给不信的人读的吧。
A：是的，这个不是给不信的人读的。这是给我们教会里面的人建立我们信心的。我们中国人就是这么傲慢，就是不服气的。我们中国人总是觉得自己是知识分子，是好人，是儒家，是道家哲学的后裔等等。是的，他们是不会服气的。我们就是要从宝座跳下来辞职,让 神做我们的 神。
好！对这十六章有什么问题吗？
好行为一定是要从信心出、圣灵帮助我们、圣灵给我们做出来的，为要装饰福音，为要讨 神的喜悦，也是造就人，但是没有功劳、做完没有功劳，但是 神悦纳、神喜悦。
Q2（男）：这个怎么理解“不是以正当的方法”？
A：正当的方法就是说奉耶稣基督的名啊。身为教会的一分子出去做啊。至少有这两点吧。奉耶稣基督的名，一杯凉水，是不是？我是教会的，我是基督徒，我们团队出去做好行为。
Q3（女）：那现在有一种就是说直销的，他们也是教会的姐妹，然后，她们来关心人，关心那些未信主的，然后去给他们传福音，然后传到最后呢，就把那些要卖的东西拿出来卖了，说对他们这些有很好的帮助，对他们这些人。
A：这种的直销是以教会的名义做的吗？
Q3：不是。
A：不是以教会名义的。
Q3：可是大家都知道他们是教会里面的姐妹呀。
A：一般来说，这种的直销都会给教会带来很多的麻烦。
Q3：然后，她们还说她们做的这些事情，因为她们去做的这些直销的钱捐给教会了，并不是她们自己享受。她们的意思是说：“我做好事，是为教会去赚钱。”
A：我只能说，很多牧师经验都是这种东西都带来很多的麻烦。
Q3：那应当如何更正确、教会的牧师或长老有正确的教导来教导这种情况？
A：不能以教会的名义，她直销就说明她在推销。卖东西没有错嘛，做生意没有错，但是不能用教会的名义，不能有一个假象。为了人的健康，卖东西没有错啊。卖健康食品，好事情，这说明真的是健康食品的一个，好像 (? 8:29) ware party，这没有问题。不过，你要说明，你要做什么？不要误导人。不过，在教会里面，顾客本身也是一个问题，就算是说明卖什么东西都好，但这个问题比较小，小过那个“假福音”的名字去推销，那个是更严重的。
好，关于好行为，有什么问题？
Q4（女）：对那个没信的人，你邻居不信的人，他作老师，你应当采取什么态度？是欢迎？谢谢他吗？
A：Yeah, 欣赏他。你跟他说要归荣耀给 神。我为你感谢上帝！我的上帝耶和华！他不会归荣耀 神的嘛，你代表他归荣耀给 神。因为这是 神的普遍恩典，让他能够有聪明、智慧、爱心去做。我们知道这个是不值钱的，在永恒的天平里是不值钱的。但是的确又帮助了一些有需要的人。这个是好事情，是律法上的事，是在这个表面的层面。你为他感谢 神。
Q5（男）：两个Case，第一个是Microsoft的那个Warrant Barby （？9：38），我不知道他们是不是基督徒。
A：不知道，我也不知道。
Q5：他们建立了一个庞大的慈善基金，来赞助和支援非洲这个地区，这一个case帮了很多人，挽救了很多生命，大概是这个样子。另外一个呢，就是您刚才说的Mary的case，她尽心尽力地做了很多好事，（是）那么，就是说我们怎样看待以（？10：05）这两个事情，从一个正确的角度看？
A：Mary，两个Mary所做的，是每个基督徒应该做的、个人的。OK，然后呢，个别的教会或者宗派也应该做，然后个别的信徒假如刚好这个信徒是亿万富翁，也应该做。所以，有好几个层面，一个是个人，不论他是亿万富翁还是Mary，这个是个人层面、平信徒的，然后教会，所谓官方、正式的，也应当做。这个是执事应当做的事情。
Q5（男）：但是比较善行的大小。
A：大小？我不会理会它的。比方说，美国或者国外的一些Megachurch，巨型的教会，我一点都不会觉得、不会动我的心，我要看的是这个教会的强项是什么？不是它人多还是人少。它是怎么做的？我要问的是：How you go about? 怎么做？而不是人多人少、钱多钱少。上帝给他钱多，他捐这么多80%，我要问的是：为什么还需要20%来活？他5%都已经太多了！你不要看他80%（几亿），他还留20%，就算是他90%，留下来的是远远超过一个人养多20、30年的。我不是说他这样做还是坏事，不是这个意思。乃是说，你看得多就不会觉得很奇怪。
但是你也不要说“凡是有钱人都是邪恶的”，也不要这样看。但是又不要去捧那些有钱人做的善事，我们要有智慧来看，看得多你就会很平衡的、平静的，有平静的心态，不论教会多大，不论亿万富翁有多少钱做善事。神知道！我们还是忠心地，好好地做我们要做的事。
我是福音机构，所以我有机会去写proposal，写这个申请拨款书，向基督徒的浸信会，所以，我知道这个是一个诱惑，就是说你是为了筹款而去讨好他们，跟他们作朋友呢？还是说这些可爱的百万富翁，他们需要的是知道怎么样，最好的方法投资他们的捐款。所以，假如 神给我在华人教会中间有一些的经验、知识可以提供给他们的话，而假如我提供这些知识帮助他们行善，就会影响、损害我筹款的机会的话，那我宁愿不筹款、宁愿教导他们。这个是我要做好管家，钱是 神的嘛，不过 神喜欢放在谁的口袋里面是很小的事情。重要的是，这些百万富翁需要人帮助他们、作他们的教练、教育他们怎么捐钱、捐给谁？很重要的！
我们现在新移民，慢慢地我们安定下来，我们钱开始有多一点点了，不是光是求生存的时候，我们就要问这类的问题，我们要不要每一个人，每一个家庭搞一个trust，中文怎么说，a trust fund？“信托基金”，Yeah, 对，我们都要想这些问题。（这边，姊妹。）
Q6（女）：我们刚才提到的第五节。
A：第五节。
Q5：最后一句说善行，善行又是我们行出来，也会搀杂着我们许多的软弱和不完全的、被玷污。
A：是。
Q6：善行怎么样被玷污的呢？
A：善行怎么样被玷污？意思就是说，在上帝面前看来还是不完全是圣洁的。我们的动机、态度，各方面、筹款的方法，组织，我们同工吵架等等，都搀杂了很多 神不喜悦的东西。
Q6：那我们每个人都有软弱和不完全啦。
A：对。
Q6：那每一个人都行出来的，都多多少少会被玷污吗？
A：所以，每一个人行出来的都多多少少的，多多多多的被玷污。（大家笑）是，就是这个意思！这句话就是这个意思。基督徒行善多多、多多地会有玷污的。
Q6：那不是，也就经不起上帝严格的审判了？
A：对。
Q6：是说都经不起吗？
A：都经不起，都不可能考一百分的。一定不可能考一百分的！没有善行考一百分的，一个都没有，除了耶稣基督的一生。但是，你要读第六段，但是耶稣基督的成绩单一百分就遮盖我们。所以神悦纳。（OK，后面我们等会儿再回来。）
Q7（男）：第七段里面说“因此仍是罪行”，我有一点不大同意，因为加尔文的《基督教要义》里面也有说这里面也都是圣神的普遍恩典。
A：是的。
Q7：人藉恩典互相帮助，也不能把它称为罪，是吧？
A：第七段前面说，这些东西是上帝吩咐的，对己、对人都有益处。但是严格来说，这还是罪人所做的。加尔文也是两方面都讲的，不论是哲学家、科学家、或者做好事，是普遍恩典，他们是很伟大，后面又加一句“但是又有矛盾、又有搀杂。”加尔文可能好话讲多几句，坏话讲少几句，这里好话讲少了几句。这是一个proportion的，我想加尔文和《威敏斯特信仰告白》都有讲两方面，它没有用“普遍恩典“这种的话。是啊，总之回到罗马书2：12-16节：他们是在行律法上的事，证明律法的功用，而且也帮助别人。是。
Q8（男）：但是，第七段的这个最后一点：然而他们若忽视善行，就更有罪了。
A：是的。他们若忽视善行，就更有罪了。
Q8：更不讨上帝的喜悦了。
A：第七段，更不讨上帝的喜悦了。
学生（男）：这是在鼓励他们不信的人，如果说要少一点罪的话，那你们就去做善事呢。
A：是不是鼓励他们不要行这么多善事，因为他们越做越不讨 神的喜悦。
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Q8：嗯，你要做，你不要下十八层地狱，你下一层就好了。
A：OK，不是的！是鼓励他们信耶稣。这句话是鼓励他们信耶稣，不是鼓励他们多做做善事，不下第七层，下第六层、第五层，不是！不是的！是鼓励他们信耶稣。因为他们做也不对，不做也不对，最好是信耶稣。
真的是如此啊！一个非基督徒的良心对得住自己的良心，拍拍胸膛，对不住上帝；你对不住自己的良心，就违反了上帝创造良心的用意，所以也对不起上帝。怎么办？信主耶稣！罪得赦免、良心得到洁净。非基督徒的确有这个矛盾的问题的。
好！第十七章 圣徒的坚忍或者是持守。这里就是一次预定，永远得救。我没有说“一次得救，永远得救”，因为“一次得救”这四个字是很麻烦的。什么意思“一次得救”？举手吗？决志吗？签个名吗？什么叫“一次得救”？总之，永远得救是这一段所讲的。
好！我们来读第一段。来：
一、凡上帝在祂爱子里收纳、有效呼召、且藉祂的灵成圣的人，不可能完全从恩典中堕落，也不可能以堕落为最终的结局；反要持守这地位，一直到底，在永恒里得救。
A：请问上帝所保守到底的是哪些人呢？
众学生：持守的人。
A：神持守谁？
学生（女）：在爱子里收纳的。
A：对。
学生（女）：有效的呼召。
A：就是说在爱子里收纳作 神的儿子的，恩、呼召的、成圣的，也就是称义的，也就是拣选的等等。
二、圣徒这样持守，并非由于他们自己的自由意志，乃是因为(1)拣选的元旨不会改变，这拣选的元旨是出于父上帝白白的、不变的爱；(2)耶稣的救赎之工和代求的效力；(3)圣灵与上帝的道住在他们里面。(4)恩典之约的本质。这些都不但使圣徒得以持守，也使圣徒的持守是真实的，是不会失败的。
也是因为父 神的拣选，耶稣的救赎，圣灵在我们里面、神的道，还有恩典的约，因此，神保守我们到底。我们有父、子、灵，有圣经，有神的约的应许。五方面包着我们，笼罩我们，托住我们。
- 在第155页。
三、然而圣徒仍可能因为 (1)撒但和世界试探，(2)残留在圣徒内心的败坏仍甚嚣张，(3)圣徒忽略使他们得以持守的管道，以致陷入大罪，并且暂时陷溺于其中，因此使上帝不悦，使圣灵担忧，在某种程度上失去恩典和安慰，心变刚硬，良心受伤，伤害并绊倒他人，自取暂时的审判。
一方面上帝保守祂的选民，一方面因为罪、因为第三点忽略得以持守的管道，这就是means of grace，恩具，就是神的话、敬拜、圣礼和祷告，是一般的帮助我们在恩典中长进的方法。
Q9（男）：所以，恩典还是会失去的，照这个里地方讲的。
A：一个人，OK，我们这样看啦，各位，看我的手，我们这样看：人看人的话，是的，有些教会里的信徒可能最后是失落了，但是你这样看，从 神的角度看，当然我们不能从 神的角度看，对不对？我们不知道 神拣选了谁？ 神所拣选的一定保守到底。我们只能够这样看，我们只能够人看人，在这个水平看。当然，希伯来书第六章4-5节的事实就摆在我们面前，有些人是尝过天恩的滋味，在圣灵上有份。什么意思啊？当然不是恩召重生了，是在圣灵一般的工作上有份，但是最后是失落的。
Q9：这个要说是圣徒吗？
A：对，这里是讲真的选民有可能暂时跌倒，它这里没有说他们不蒙保守到底的。蒙保守到底的人，也会暂时跌倒的。
Q10：我想问一下，就是说被拣选的，和这个 神的就是讲犹太人的那个chosen people那个选民，这两者之间的概念。
A：OK，被拣选的，是 神所预定拣选的和犹太人是 神的选民。好，我们从旧约开始讲，旧约 神拣选了谁？好，再来，你看，看我的手，OK，表面上那个黑墨水的是犹太人，这边呢，桔子水的是真犹太人和外邦人的真信徒，路得等等，Rahab（注：喇合）等等。神拣选谁？神拣选真犹太人和外邦人中间的真信徒。新约呢？同样的，不是有形的教会，乃是无形教会里面的真信徒，包括真信徒的犹太背景的人，真信徒的所有其他的人，中国人、外国人、黑人等等。神所拣选的在旧约是真的信徒、真的圣徒，在新约也是真的信徒、真的圣徒。
耶稣来到世界上讲道的时候，祂首先是说向以色列的家讲道，所以他是用旧约的约的名词，或者词汇来说明祂来要讲天国的福音，但是慢慢慢慢地他就讲清楚了，祂来是建立他的国度。就是祂在三年里面，用词有一点点的在转变，慢慢慢慢讲清楚他来是要上十字架的，然后要把福音要传给全世界。这个是为了怜恤人的软弱，犹太人的软弱，是需要。一方面，也不仅仅是要这样，也是因为耶稣基督他的确地，他的天国的福音与旧约是有连贯的，连贯的是说 神的子民。不同的是，是讲 神的真的子民，不仅仅是外表的。所以，罗马书2：28-29讲真的受割礼，真的犹太人是那些真的相信的，神所拣选的，他也是真正相信的，才算是真犹太人，真的受了割礼的人。
Q10：那那些，你像我们看这个以色列人当时出埃及、过红海，然后到旷野，那个都是一大堆的人出来。
A：以色列人出埃及过红海，一大堆人出来，
Q10：这个就是如果用我们现在的观念……
A：剩下几个得救。
Q10：对，这句话就是说这些人就是
A：有形的教会。
Q10：有形的教会？
A：对，出埃及过红海的，就是用我们今天的话说，就是有形的教会，或者改革宗的作者会说旧约的教会。是的！
旧约的教会，听起来很刺耳，没有听过人这样讲话的，旧约的教会。就是说旧约的有形的教会，也就是以色列人啦。所有出埃及的，结果多少人进迦南？
Q12（（女）：两个，这样说。
A：连摩西都没有进去，只有两个。
Q12：还有妇女孩子有进去了。
A：还有妇女孩子，是是，是有人进去的，不过很多是下一代的。不多了，总之，不多。
Q12：犹大是不是耶稣拣选？那最后他不是也失去了。
A：谁？
Q12：卖主的犹大。
A：犹大？圣经没有给我们足够的理由相信犹大是被拣选的。
我这样说好了，他有懊悔，看不出他有悔改，也就是叫人死那种世俗的忧愁，有的。但是他有没有真的悔改，圣经没有明说。
Q12：是关于女童落选的比喻，可不可以泛一下在新约时代真信徒的外邦人身上。
A：新约时代真信徒的外邦人，就是所有白人、黄种人、黑人的真信徒了。因为还有一些犹太人是真信徒的嘛。虽然不多，现在越来越多了。
Q12：那么，是不是指他们不参加教会，他们可能在某种程度上被 神赐予了信心，可能在某种看了一下、看了一眼圣经，然后他们就得到永生了？
A：我的意思是真信徒绝大部分都在教会里的，都在有形的教会。偶尔有些当地没有教会的。简单地说，假如你搬家到另外一个城市，第一件事情是要去找那些讲圣经真理的教会，不论它是白人，黑人，什么人的教会。第一个优先是有形的教会是宣讲 神的道的。这个是第一个优先，不论什么民族，语言，你说我听不懂啊，OK，那你去那里设立一个中文团契喽。只要有两三个华人，你就设立个中文团契，参加他们的教会，蒙他们的祝福，或者 神呼召你去开拓一个华人教会。
Q12：那有没有可能是指回教，或者是佛教当中看圣经的人？
A：回教徒、佛教徒中间有真的信心的，那当然会有。隐藏的信徒，不，我不知道是谁？但是我绝对不要好像Billy Graham说，有些回教徒、佛教徒，上帝看他们的好行为就接纳他们。有没有隐藏的信徒？那我不会排除那个可能性。
Q12：“在某种程度上失去恩典”，这里所讲的“在某种程度”是什么意思？
A：第几段呢？
学生（男）：第三段。
A：第三段，“某一种程度上”应该说失去诸般的恩典。就是失去美德，失去信心，盼望，喜乐，平安等等。而不是说失去救恩。
“恩典”这个字有不同的用法，特别是清教徒他们喜欢用graces，诸般的恩典，就是信心、爱心、喜乐、平安等等，盼望、圣灵的果子，而不是说失去救恩的意思。
Q13（男）：可不可以这样，说在旧约时代没有一个中国人或者华人被拣选得到永生？
A：我们读历史的还没有搞清楚旧约中有没有福音传到中国，或者华人在主耶稣来之前。假如没有的话，你所讲的是对的。我不知道嘛，有可能有啊。
Q14（女）：新约里有讲到有从东方来的博士啊。
A：从东方去的博士去找耶稣，不表示他是信徒。他可能拜了之后信了也不一定的，他可能是那些……
Q14：拜了，他不是信徒？
A：可能不是，可能波斯拜火神教的，可能什么都可能的。圣经没有说他们是信徒，外邦人来朝拜也可能的。因为他们有看到星，他们也可能是星象专家，astrologist，可能是那些看相的人。
Q15（男）：旧约时代，圣经不是说 神可以用神迹的方式直接跟人说话？
A：任何时代，神都可以用神迹直接地向人说话，但是什么时候做，我不知道；有没有做，我也不知道。
Q15：对，比方说孔子，或者是老子。
A：哦，你的意思是说 神向孔子，老子说话。OK，有没有可能？有可能。但是他们的写作表示他们不是信徒。总之呢，老子、孔子所写的书，或者是留下来的东西呢，一定不是 神向他们的普遍启示，连影子、脚印都不是。孔子、老子、柏拉图、亚里斯多德等等，他们的写作，他们的思想是罪人对普遍启示的回应，而不是普遍启示本身。太多基督徒教授搞错这一点，特别是美国人（，白人），哲学、文化、宗教、艺术都不是普遍启示，本身就不是。
你看，普遍启示是从上而下，而且是无言无语，也没有声音可听的。诗篇19：4，普遍启示是这样下来的：从上帝，透过受造之物，在人心中。哲学是什么？是人，向上或者向外讲话，一定是用文字嘛，假如是哲学的话。所以，文化是普遍启示的回应，而不是普遍启示本身。所以，我们不能说上帝透过孔子、老子、柏拉图、亚里斯多德向中国人或者西方人讲话，这个本身这句话就有语病。OK,因为他们所讲的，就是他们对看到的受造之物的回应，也就是说，歌罗西书2：8所讲的“世上的小学”。不仅仅是老子、孔子，希腊的哲学也是一样的，任何国家的哲学也是一样的，然后保罗说，世上的辩士在哪里啊？世上的聪明人在哪里？哥林多前书1：。
Q16（男）：那个在撒母耳记上，撒母耳对扫罗说，悖逆的罪行与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。这个是因为你弃绝了耶和华的话，耶和华也弃绝了你作王。这个只是讲弃绝了你作王呢，还是讲这个扫罗根本就没得救呢？
A：撒母耳说，弃绝你做王，有没有说弃绝你。好像没有，对不对？没有，就不知道。就不知道上帝有没有弃绝他，让他不得救，圣经没有说。
Q16：没有。
A：就不能说：是弃绝他，没有得救。圣经没有说，我们就闭口不言，不知道。
Q17（男）：耶稣就在离世前谈到那个犹大。（注：请确认。）
A：犹大。
Q17：耶稣好像提到犹大是灭亡之子。
A：嗯，犹大是灭亡之子，那个就知道了。对不起，刚才没有说，忽略了。犹大是灭亡之子，这是彼得说的，还是耶稣说的？
Q17：耶稣说的。
A：耶稣说的。
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