威敏斯特信仰告白_08_上（论有效的恩召10、论称义11、得儿子的名分12和论成圣13）&问答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
有效的恩召，effectual calling，刚才我们读到第八章第八段，耶稣基督那段讲到最后的时候，我们就看到耶稣基督祂神人二性既然成就了救恩，完成了、完成了救赎的大工，He accomplished salvation, redemption；圣灵也实施、施行耶稣基督所成就的救恩给蒙召的罪人，耶稣基督做的是成就accomplishment，圣灵所做的是实施，application。
现在我们来读第十章，一直到十八章，还有三十二和三十三章就是讲圣灵如何实施或者施行救恩，How the Holy Spirit applies redemption。换句话说，我们罪人是如何得救的？这个得救的意思是说，这救恩是怎么临到我们的？父神预定了，圣子成就了，怎么临到我们呢？那个是圣灵的工作。
好，我们来读第10章第一段，来：凡上帝所预定得生命的人，且仅止于这些人，祂乐意在祂指定与认可的时候，借着祂的道与圣灵 (a)，有效地呼召他们 (b)脱离从本性而来的罪与死，使他们借着耶稣基督得恩惠，蒙拯救 (c)。他们的心在灵里蒙光照，以致得救，明白属神的事，以致明白有关上帝的事 (d)。上帝又除掉他们的石心，赐给他们肉心 (e)，更新他们的意志 (f)，用祂的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来就耶稣基督 (g)。上帝吸引他们到一个地步，他们完全是自愿来就耶稣，但还是因为上帝的恩典，才使他们有愿意的心 (h)。
这里说，神所拣选的，祂就在祂指定与认可的时候，呼召他们。这里讲的呼召不是讲呼召作传道人，这里所讲的呼召呢，就等于后来改革宗神学家所讲的呼召与重生。你注意到威敏斯特信仰告白没有一段讲重生的，这里就是在讲重生。这里就是在讲重生。有的改革宗神学家喜欢讲这个是呼召，有的喜欢讲这个是重生，有的喜欢说这个是呼召与重生。OK，所以没有“重生”这两个字不表示没有讲这个真理，这里就在讲了。神所预定的人呢，神就借着祂的道，就是福音，神的道、神的话，藉着圣灵，神的道、神的灵同工或者圣灵与神的话同工。有效的，就是大能有力的呼召他们脱离从本性而来的死，使他们藉着耶稣基督他们就得救了。
好，这里说的圣灵与圣道、神的话一起动工，有效的呼召，什么叫做有效的呢？就是神所召的人，就被召来了，罗马书8:29预定的就呼召他们，呼召的就称他们为义，称他们为义的就使他们得荣耀（罗马书8:29-30）。打个比方，比方说我们看古装的影片，皇帝差派一些使者到小村子召一个农夫、一个秀才、一个女孩子进皇宫，他圣旨到了，皇帝圣旨来到召谁进宫，谁敢不进去？神更加是如此，神的圣召，祂的圣旨来到的时候，召一个人入宫，那个人就乖乖的进去了。不像我们这个summon这个字，又有点像我们开车子交通犯法的那种的传票，ticket, 这个传票也是圣旨，就是要你去法庭或者是付罚款，对不对？那很多时候我们收到这些传票，不理他、不罚款、不上法庭。但是神的圣召临到我们没有这个可能的，没有可能传票到了不去法庭的。皇帝的圣旨到了，人就乖乖的就回应圣召，这就是这个意思，有效的呼召他们。
我的老师他就把他讲的更细一点，他说：呼召和重生可以分开来讲，什么叫呼召呢？就是神用祂的道召了我们，就好像圣旨来到了，就呼召你，你就被召了，你就来到耶稣基督面前了。重生呢？假如呼召是what God does to you, 神向你所做的、召你到他面前，得着你，我们用我们属灵的术语说“神抓住我、得到我的生命”。假如呼召what God does to you, 神向你所做的话呢，重生就是what God does in you），神进到、圣灵进到你里面，这里说除掉石心，换一个心，叫你成为一个新的人。所以呼召与重生是圣灵的one two punch，打你两拳，一个是向你打的、一个是在你里面打的。第一拳是召你，你就得着你了。第二拳是进到你里面，换了一个心，heart surgery换了一个心。The Holy Spirit one two punch, 这个叫做重生。重生不是人自己决志信主，这个在后面第14、15章，还没有到那里。重生是圣灵进到我里面彻底的改变我，从里面到外面改变我、完全的改变我、大能的改变、有效的改变，这个叫重生，或者从上头而来生。呼召是圣灵用他的话得着、得到我们，怎么得到的呢？第一，我们的心或者理性在灵里蒙光照，就是圣灵光照我们的思想，明白：哎呀，原来我的灵魂在这么危险的情况，明白属上帝的事。第二，除去他的石心，赐他肉心。第三，更新他的意志，使他决定向善。总的来说，有效的来吸引他们来到耶稣基督的面前。光照我们的思想，改造我们的心，更新或者是融化我们的意志，或者克服、胜过我们的意志，结果是我们决定乖乖地从心发出的所谓自由的、真的决志来到主耶稣基督的面前。我们的理性、心和意志都被改变，从死成为生的。
我喜欢用一个拉撒路的比方，耶稣使拉撒路复活了，对不对？从死到生，耶稣基督使拉撒路整个人从死成为一个活的人。因此耶稣说：“拉撒路，出来，”他的耳朵听到耶稣叫他“拉撒路，出来”，他两只脚就会动了。当耶稣呼召他来就耶稣的时候，他已经是活人了、他的生命已经被更新，他才会到耶稣的面前、才听得懂耶稣叫他，他就到耶稣面前。同样的，我们以前是死的，神叫我们活过来，就是说我们的理性、我们的心、我们的意志都被完全改变。从以前那个不能，记得吗？有选择、没有能力、有责任。现在呢，没有能力的变成有能力了，因为有生命了，听到福音，扎心知罪，醒过来。好像浪子醒过来：哎，我为什么还在这个猪的旁边？跑到耶稣基督面前。还有拉撒路活过来了、听得到，愿意，然后决志走到耶稣的面前。
有什么问题吗？第一个问题好吗？
Q1：救恩的次序一定要先呼召才重生吗？
A：问得好！答案是没有一定的。不过这个是比较合理的排法。（你说。）
Q1：在那个《清教徒的芳踪》里面，有一天他就讲：是不是这样子？
A：你说清教徒的哪里？
Q1：清教徒的芳踪。
A：《清教徒的脚踪》。对，不同神学家不同的排法，没有错。
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Q1：所以不一定一定要照着这种次序。
A：对，但是我们可以这样说，圣经里面有的地方有排的，罗马书8：29预定的就呼召，呼召的就称义，称义的就使他们得荣耀，那你说因信称义吗？对了，所以就是预定、呼召、信心、称义、得荣耀。那你说那些称义的人就作神的儿女吗，保守他们到底，是的。所以预定、呼召、信心、称义、作神的儿女、成圣、蒙保守、最后得荣耀。当然还有别的排法的，比方说，整个叫作什么？叫“在基督里”，这个是另外一个说法。加尔文是从在基督里开始讲，他一讲不是讲呼召，讲信心，然后讲称义，也可以的。
不过这种的排法给我们一个对我们有帮助的一个学习的工具，你可以说这个不是绝对真理，但是呼召、称义、得荣耀是罗马书8章所排的一个次序。好，最重要的是这个都是神所做的，呼召。
好，我们来看第二段，第一段经文很多很多，慢慢去读。第二段在108页：
这有效恩召，单单出于上帝白白所赐的特恩，完全不是因为上帝预见在人里面有任何善行 (i)；人在这件事上完全是被动；人要等到蒙圣灵的感化和更新 (k)，才有能力回应这个恩召，投向上帝在这个恩召中所要赐予的恩典 (l)。
神这样子呼召人。重生人，完全是因为祂的恩典，不是因为神预知看见有人有什么好行为，所以呼召他、重生他，不是的。人在这件呼召、重生的事情上是被动的，也就是说圣灵要感动、改变、更新我们，我们才有能力去回应神的呼召，也就是说才有能力悔改、信靠耶稣基督、投向神、领受神的恩典。
第三段在109页，让我来读一下，这个是我个人不认同的一点：婴儿被拣选，但是老早死的话呢，都因为基督重生而得救了(m)，这个圣经没有说，不过呢，也不是完全不合理，这是一个合理的推理。但是我只能说我不知道，特别信徒的儿女们死的时候是不是一定是得救的？在这里说：圣灵何时、何处、如何做工，皆随己意(n)。是的，只是圣经没有明说就是。照样，其它一切无法借着道的传讲蒙外在呼召的选民，也都得救(o)。
那是谁，是怎么样呢，圣经没有说，所以这第三段我个人是以前没有把它提出来向我的区会说我不认同。不过现在再读了，我可能会提出来。只要我记得，我会提出。我觉得这个是可以因人而异的一件事情，因圣经没有说。
Q2：但是你讲的婴儿是受洗的婴儿吗？
A：它说明是神所拣选的婴孩，当然一定是在基督徒的儿女们里面的一部分，就是教会里面的。请记得，当时不上礼拜堂是犯法的，所以都是在讲教会里面的人，不过特别说明是蒙拣选的婴孩。当然假如他蒙拣选，当然是圣灵的恩召了。但是神有没有呼召一些婴孩、然后怎么重生他们，这些圣经都没有清楚讲。
好，我们就跳过这个了。
第四段是在110页：其它未蒙拣选者，虽然可能藉着道的传讲蒙呼召 (p)，也可能经历一些圣灵一般的运行 (q)，就是尝到天恩的滋味的那种人，就是希伯来书6:4-5，还有与圣灵有分的人，他们并未真正地来就基督，所以不能得救 (r)。更何况那些不承认基督教信仰的，更不能靠任何其它方法得救；无论他们按照天然的光、和自己所信奉的宗教规条，如何殷勤生活，都不能得救 (s)。这个是Billy Graham不相信的，Billy Graham是跟这个立场相反的。1997年6月1号他跟Robert Schuller说：那些佛教徒等等都是靠他们行为，上帝会接纳他们的。1997年6月1号在Robert Schuller的电视节目里。我亲眼看见的，吓死我了。后来他们怎么解释，Robert Schuller都不愿意卖那个video还给葛培理布道团，他就是这样讲，Robert Schuller问他：“你对将来基督教会的看法是怎么样？”他说将来一定有很多从佛教或者什么背景的人，那上帝是看他们的行为接纳他们的。传了一辈子的福音的葛培理同时是相信神用另外的方法去救一些没有听过福音的人。
任何肯定他们、坚称他们可以得救的说法，都是非常有害的，应该完全弃绝 (t)。没有赐下别名，天下除了基督以外没有赐下别名可以靠着得救，使徒行传4:12除他以外，别无，没有别的名。你是这样相信的吗？你相信唯独信靠耶稣才可以得救吗？很多人不信的，福音派里的基督徒越来越少人相信这一点。唯独藉着信靠基督而得救，这一点是越来越少人相信的。耶稣在约翰福音3:3-8说人除非是从水和灵重生，不然不能见天国。水，不是指洗礼，不是指洗礼。那是指什么呢？那耶稣当时跟尼哥底母讲话，尼哥底母是谁？是犹太人的拉比，所以应该是把旧约读得烂熟的，所以耶稣一说藉着水和灵，尼哥底母应该马上想到以西结书36:25-26，他没有想到就表示他没有好好明白旧约。那里就神要用清水洒祂的子民，然后呢，要除掉他们的石心，所以水是指洁净、洒水洁净。灵是指什么？除掉石心，放肉的心，然后圣灵住在里面（以西结书36:25-26）。然后呢，重生的洗和圣灵的更新，提多书3:4-7。水和灵，这个是约翰福音3:3-8，以西结书36:25-27，洒水洁净，赐下新的心，圣灵住在里面。提多书3:4-7，是重生的洗和圣灵的更新，这个叫重生。重生就是神洁净我们，不是水礼、不是洗礼、浸礼，是神亲自来洁净，那就是圣灵的工作。圣灵重生就是圣灵洁净我们的心，然后给我们新的心住在里面。水和灵的重生是这个意思。
所以什么是重生，不是我举手决志信耶稣，那个叫信心，下面我会讲的，什么叫重生？重生是圣灵来洁净我，换了一个心，然后住在这个新的心里面，当然心是指整个人性啦，这叫重生。所有基督所买赎、救赎的，圣灵就呼召他们，使他们重生，就是说给他们一个新的心。
Q3：刚才牧师提到第3点，当大卫和拔示巴奸淫后生的孩子，当大卫……（听不清楚）以后，听到他孩子死了，他就起来吃饭，说：“我必往他那里去，他却不能回我这里来。”是不是暗示这个孩子进天堂？
A：问的好，圣经里可以找到这种间接的证据，比方说，大卫说：“他不能来我这里，我会到他那里去”，好像暗示这个孩子虽然死了，可能是有永生的，你也可以说那个是大卫的盼望，也可以说他在讲真理，也可以说他在盼望，不过你拿这个做证据呢，是合理的。拿这个经文支持说婴孩死了之后去耶稣的怀抱，是合理的。另外一个推论就是哥林多前书7章，讲到一个基督徒，他的配偶不是信徒，如今你的儿女是圣洁的，当然，很多人，我也不会这样子推论说这些孩子就上天堂了，但是有人要用这句话来与其他的经文结合起来去说婴孩能够进天堂吗，不完全是不合理，足够不足够证据那个是另外一码事。我个人对哥林多前书7：的看法是：一个信徒或者两个信徒的孩子是圣洁的意思呢，我常常说是不是他们漂亮可爱，当然不是。上天堂吗？也未必，是比漂亮更多必得救更少，more than cute and less than saved。是什么东西呢？就是他们在这个约里面。所以婴孩是生在神的约，也就是神的教会里的，一生下来就享受约的权柄和责任。责任是什么？信耶稣。
好，我们来看第11章，我们来开始看第11章，前面讲了耶稣基督的死跟复活成就救恩，圣灵又呼召人重生人使人从死入生，现在我们就要看称义了。第11章，我们先看一看，第11章是讲称义的，113页。第122页12章就讲儿子的名分，这里就讲作神的儿女。13章125页讲成圣，成圣。不过呢，现在我们不如这样子，我们把次序倒一倒，现在翻到129页，我们先来看信心第14章，和悔改第15章。我这样做呢大家也可以大概看到我的神学观点，就是说那些蒙呼召重生的人，神就赐信心跟悔改跟能力给他们，在信心、藉着信心，at faith, through faith，神使信祂的人称义，神称他们为义，收养他们做神的儿女。所以我是把信心跟悔改放在称义和成圣的前面的。我说不同的神学家有很多不同的方法，不同的排法。
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