威敏斯特信仰告白_15_下（论敬拜与安息日21.1）&问答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
Q12（男）：能不能再多讲一些这个“教会的这个纯正程度”，这个其高下乃是根据所教导并接纳的福音教义，或这个方面。因为现在主题导（？）在这方面有比较大的怀疑。
A：对，能多讲一些教会的纯正的程度多或者少。
我先提出宗教改革的改教领袖们，就是马丁·路德跟他的助手，加尔文跟他的助手，慈运理、布舍等等，他们都同意三点。这三点叫做教会的标志marks of the church。所以教会怎么才算是纯正呢？至少、至少有三点。第一，一个教会、或者一个宗派必须忠心的，faithfully，忠心地宣讲神的话，就是圣经全本、全部的教义，要忠心的宣讲、教导。第二，教会要衷心的，就是说按照圣经的吩咐施行洗礼和圣餐。第三，教会必须按照圣经的吩咐，就是忠心的施行管教或者惩戒。OK，神的话、圣礼、管教。
为什么我们说查经班，某某大学的查经班不是教会？因为它没有明文规定的组成一个教导神的话、施行洗礼圣餐和有管教的一个团契。除非她是属于一个教会的，那是另外一码事。
好了，那我们再回到第一点……这三点。其实忠心宣讲神的话，忠心施行圣礼跟忠心管教，你把它三个合在一起，就是忠心管教。因为教导是管教的一种，或者说忠心教导神的话、忠心施行洗礼、忠心管教合起来就是忠心教导神的话。你把这三点合成第一点也可以，三点合成三点也可以。
简单地说，教会是一个有人组成的，所以我们理所当然应该教导、应该有管教。好了再回到第一点：忠心教导神的话。华人教会大概不太习惯想一个原则，这个原则叫做“认信”。承认的“认”，相信的“信”，confessional church。华人教会大部分都不是认信教会，The Chinese church mostly are not confessional churches.
什么叫做认信呢？认信就是说我们本教会是相信1、2、3、4、5、6、7、8、9、10这些的信仰的。你说：是吗？是的。当然有些教会是以使徒信经作为我们信仰根据的，假如一个福音派的教会用使徒信经的话，他的信仰立场完全跟天主教跟东正教差不多一样的，所以还是不够、不够纯正。好，假如一个教会有浸信会的、长老会的、卫理公会的、宣道会的、播道会的一个信仰立场，作为她的信仰立场，那就比较完备一些。比方说，华福中心、中国信徒布道会，很多神学院都有他们那个信仰的宣言的。那长老会、路德宗，用这两个做例子好了，路德宗就是信义宗和改革宗长老会包括公理宗呢，这些都是confessional church，都有、背后都有一个信条的。
有一些独立教会呢，就越来越意识到需要有信条。比方说，浸信会，美南浸信会现在有一个运动，一批的牧师他们要归回到浸信会原来的信条。是London Confession,《伦敦信仰告白》，1689年。我们长老会《威敏斯特信仰告白》是1647，伦敦宣言是1689。跟威敏斯特差不多完全一样，除了浸礼这一点以外。
所以浸信会是有它的信条的。但是假如你今天去美南浸信会，Southern Baptist Convention，的网站去看，他们一次两次三次说明：我们没有信条的，没有信条的，没有信条的。不过，我们有一个 faith in testament，我们有一个信仰的见证。我们又有一个什么什么什么。其实他们有两个信条，不过他们叫它是不是信条。为什么呢？因为浸信会的每一位牧师跟每个教会都是独立的，他们是自愿加入这个联会association。长老会、还有其它的，比方说卫理公会呢，他们是愿意自愿的彼此顺服，我们是彼此顺服在一个区会。卫理公会是彼此顺服在一个主教，或者是会督下面。
好，回到confessional church，所以呢，假如有信条的教会呢，它纯正不纯正首先要看它：承认的信条本身纯正不纯正？第二，下面的牧师跟长老们是否真的教导信条里面所说的？假如没有信条的话，纯正不纯正就由众教会的牧师、神学家来判断。
比方说我们说有些教会今天已经成为新福音派了。什么叫新福音派呢？就是不相信圣经无谬无误的，不相信infallible and inerrant Scriptures。有一间华人的神学院以前有圣经无误，“无误”这两个字，在它的信仰告白里面的，现在没有啦。好，所以这是很明显的，这个神学院、这所神学院是新福音派的，他们是不把圣经无误提出来的。所以这个是一个例子，一个教会的信仰纯正不纯正，是否符合圣经。
Q13（男）：有些教会都把这个inerrant这个字翻成“心里面明白”infallible，跟我们不一样。
A：是的，让我解释一下刚才所提出的这一点。有些教会保留infallible，中文翻“无谬”这个字，但是“心里面知道”这个infallible-无谬，不等于inerrant，无误。1965年之前，假如你用infallible这个字，无谬这个字，特别是改革宗大圈子，包括欧洲跟美国、跟美洲，infallible就是无谬无误的意思。当时infallible这个字的意思就是圣经不可能有错误的，因此圣经当然是没有错喽，因为它不可能有错的。Infallible是没有任何的瑕疵的。1965开始富勒神学院，特别到了David Hubbard上任作院长，还有富勒牧师的儿子Daniel Fuller回到富勒教书的时候，Daniel Fuller是不相信圣经是无误的。David Hubbard作院长也容许这些不相信圣经无误的教授继续，所以最后呢，富勒在1970年代就把inerrant这个观念从他们的信仰立场拿走了。所以自从1965年或者70之后，自从富勒放弃圣经无误之后，“无误”这两个字就是无误的意思。无谬，infallible这个字呢，被富勒用坏了，infallible这个字就是没有什么缺点，但是不等于无误，是一个很松散的一个观念。或者呢，你可以看有些的神学院的、你可以参考香港台湾最大的最有名的几所神学院的信仰告白，比如他们会用entire trustworthiness，圣经是完全可靠的。那这个是一个非常完全不可靠的说法。（大家笑）什么叫完全可靠？不说明了。
好，所以呢，我建议各位好好去读一读芝加哥圣经无误宣言，Chicago Statement on Biblical Inerrancy，假如看英文呢，你可以去reformed.org那里creeds信条那里可以找的到。《芝加哥圣经无误宣言》说圣经是无误的、没有错的，在四方面：信仰、生活、历史、科学。那很多很多福音派的教会跟神学院不愿意承认后者两点，就是历史和科学：“圣经关于我们的救恩、信仰，跟我们如何生活是最高权威。不过呐，圣经在历史上、历史的记载跟科学的记载是有错的。”这个是新福音派的看法。
所以《芝加哥无误宣言》了就提出“无误”两个字，包括四方面，那反对芝加哥圣经无误的那些的神学家就说：哎呀，无误这两个字太过负面了，为什么你们常常都是反对、反对呢，不如就正面说好了，所以他们正面就说entire trustworthiness，完全可靠。
John Stott，斯托得提出五个理由，为什么圣经无误，“无误”这个字是不好的。所以John Stott的立场是松散的，J.I. Packer的立场是稳固的。在圣经无误这一点上，J.I. Packer写的整整一本书叫做Truth and Power，目前还买得到。你可以上网去买旧的或者是新的，Truth and Power就是讲整个圣经无误运动的历史为什么要用这两个字？
不过有一些人相信圣经无误，他承认，但在心底里面不相信，那是另外一码事，请继续。
Q14（男）：根据neoorthodox他们说无误的意思，infallible的意思是不故意、不错误的引导？
A：对，对对。新正统神学，也是简单的说是新派，不过现在讲准确一点是新正统，就是不正统的。新正统神学说infallible无误无谬这个字就是不会误导人的。It doesn’t mislead. 是的是的.
等下我可以给各位读一下一个典型的新正统的信仰宣言是怎么讲圣经的。
Q15（男）：您刚才讲了这个对信条的修改有些教会慢慢变的松散了，这是一个正统的方向？
A：Yeah, 教会在信条方面是越来越松散了。
Q15（男）：越来越松散了。有没有这样的意思，就是说原来他们有个信条，但他们对神的话有更深的认识，因为神也在这个历史的进程中间不断的做这个clarified工作，使他们对神的话有更深的认识，他们在修改信条、修改的更好的这种意思？
A：有没有教会呢，因为他们研究神的话很殷勤，最后他们修改他们的信条越来越纯正的？有的，很例外的，但是有的。比方说Worldwide Church of God以前是个异端，OK，他们的总部设在Pasadena, California，他们现在开始悔改，把前面的一些错误，至少他们尽可能成为越来越福音派。但是100个宗派没有一个，几百个有一个这种的事情发生。
个别的神学家，有的。比方说以前是非常新派、甚至乎无神论的现在变成至少是广义的福音派的。在我们这一代，首推两位Thomas Orden和 Alister McGrath都是很年轻的福音派的牧师，就是说他以前经是新派的，现在呢，变成福音派了。所以他们还在学习什么叫做福音派，他们出版很多很多很多的书，我们都可以买得到的。不过请记得麦克夫是一个很年轻的福音派的、但是很聪明、很有能干、很有恩赐的一位作家跟教授。不过他的深度还不像那些在改革宗或者是其他福音派传统浸淫了几十年的神学家。不过他的书很好读，很容易读。
你说有没有一些面对不信的神学，坚守的很好的呢？有。第一个首推的是路德宗，The Lutheran Church—Missouri Synod，LCMS。大知道有信义会、有路德会。路德会是保守的，是在1970年代的时候当他们有一些的神学家变成新派或者新正统的时候，他们就把这神学，简单的说把这些神学教授赶走。所以赶走之后，这些神学教授又开了一家，他们本来呢叫作Saint Lutheran，叫作Concordia Theological Seminary，协同神学院。赶出来呢，又开了一家Concordia Theological Seminary，协同神学院。那他们的绰号叫作Seminex，Seminary and exile.被放逐的神学院、流放的神学院。就是新派被赶走的，只有一次就是路德宗。
美南浸信会呢？美南浸信会自从1970年代到今天，快40年了，他们、因为他们每一间教会是独立的，所以他们必定需要用一些竞争的方法才能够保住总会的每一年的主席和各个神学院，美南浸信会有十几个神学院的，保住神学院教授团的纯正。目前美南浸信会最保守、或者说最坚定的那一位是美南浸信神学院，Southern Baptist Theological Seminary。听请楚的名字哈，跟他名字很像的，有一个Southern Baptist 美南。有一个叫做Southeastern Baptist，美东南。有一个叫作美西南，Southwestern Baptist。还有金门，Golden Gate等等，还有很多的。美南，Southern Baptist Theological Seminary，Louisville, Kentucky。 那个院长是Albert Mohler, Jr.。 Albert Mohler是一位改革宗信仰的浸信会的牧师跟神学院院长。所以目前在他的启蒙之下，有一个整整一代的美南浸信会的年轻传道人正在坚持圣经无误，还有回到浸信会原来的传统。也就是说，浸信会以前跟长老会都是改革宗的。有这种的一种的运动。
所以美南浸信会在某一个圈子里面，目前被保住。但是呢，也有很多反对的声音，他们叫做温和派，Moderate。所以美南浸信会的Moderate呢，意思就是新正统的意思。而这个Moderate呢，温和派最有名的学校就是Baylor University.假如神学院的话，最大的就是美西南神学院，还有金门神学院，这些都简单的说都是有很深的新正统神学的影响的。金门浸信会神学院，Golden Gate Baptist Theological Seminary，美西南浸信会神学院，Southwestern Baptist Theological Seminary，贝勒大学等等。但是美南是保得很、很努力的、很殷勤的。
Q16（女）：能不能解释第一个主张第一条
A：第一条。
Q16：“教会就是主的配偶、身体和那充满万有者所充满的。”这个“配偶”，好像我们比较翻译成“新妇”。这个配偶这个……
A：Yeah, 这教会就是主的新妇，这个在英文就是“新妇”，你可以把它改成新妇没有问题。我不晓得为什么是配偶，我忘记我是从文艺出版社还是改革宗翻译社的版本抄过来的。你就可以改、改成新妇就可以了。第25章第一段。
好，现在呢，我们一起来读第25章第六段237页。
教会除主耶稣基督以外没有元首，罗马教会的教皇并非教会的元首，反倒是敌基督、大罪人、灭亡之子。在教会中高抬自己，抵挡基督和一切称为神的。
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OK，关于罗马天主教是不是……不是教会！不论你叫它异端也好、敌基督也好，还是一个非常腐败的教会呢？那《威敏斯特信仰告白》在这里是采用了马丁路德早期的看法。天主教是大淫妇、敌基督等等。马丁·路德后期的看法跟加尔文成熟的看法是：天主教是一个在教义和生活、就是做法上腐败的教会。它是教会，但是需要管教、需要改革。所以对天主教有两种的看法。一种是马丁路德早期，一种是宗教改革第一代的后期。那信仰告白这里用的是早期的定义，但是连马丁·路德本身跟加尔文本人，他采取一个比较温和的说法，就是说，天主教是一个非常腐败的教会，在教义上跟在做法上，比方说赎罪卷等等、拜偶像等等，在很多做法上是腐败的。腐败就需要改革，或者是需要管教。
天主教跟基督教分别在哪里？三点。第一点，天主教认为圣经是神的话，是最高权威。是的。但是教会也是。圣经是权威，教皇、教会也是权威。第二，因着恩典，凭着恩典藉着信心称义，是的。不过也需要圣礼，藉信心也需要藉圣礼或者是好行为。第三，耶稣基督是神人之间的中保，是的。但是，圣人也是、玛利亚等等。OK，圣经加上教会的权威，信心加上圣礼与行为，主耶稣加上圣人。这个是基本上，天主教跟纯正的圣经信仰不同的三大点。很多的事情，拜玛利亚等等都可以服在这三点以下。
好，我们来开始看第21章190页。，请听我读第一段。天然之光显示有一位上帝，祂掌管万有，有至高主权，本为善，又向万人行善。因此人当尽心尽性尽力尽意的敬畏祂、爱慕祂、赞美祂、求告祂、信靠祂、服侍祂。但是，敬畏这位真神必须要按照祂自己设立的法则，限于祂自己启示的旨意才可以蒙祂的悦纳。所以我们不可以按人的想象和道理，撒旦的建议和以任何可见的表象，比方图画、刻像等等偶像等等；或者其他非圣经所规定的方法来敬拜上帝。
那这段的原则呢，在历史上被称为The Regulative Principle，管理的原则。就是圣经要管我们的敬拜的，不是什么东西都可以做的。那这个The Regulative Principle呢，就是清教徒所采用的、所接纳的原则。有别于欧洲改革宗跟路德宗的看法，就是很多 （adia offend ？47：05）很多圣经没有明文禁止的事情也可以做。比方说，信义宗、路德宗他们会唱弥撒的，那个“弥撒”的意思是一个崇拜的程序。当然没有变质说，没有拜玛利亚等等，没有那些。但是那个形式还是跟着中古时期天主教那个礼仪，那个liturgy。清教徒就只唱诗篇。我是指某一些特别的、最严谨的清教徒只唱诗篇，读经、祷告、讲道，就没有这些礼仪，没有这些liturgy。
那比较谨慎的清教徒认为圣经里面规定的，还有圣经里面有先例的我们做，其它都不做。欧洲的信徒说圣经没有禁止的都可以做。再来一次哈，清教徒的原则是只有圣经吩咐或者圣经里面有榜样、例子的我们才做，别的不做。欧洲的说法是、或者路德的说法，圣公会也会是喽：圣经没有禁止的都可以做，有问题吗？这两个解经原则是很有意思的。在神的家里面你要多么严谨或者多么松散。（是）
Q17（男）：那您说silence 或necessarily decernment。就是说可不可以这么讲？
A：第二派就是说会对silence，圣经沉默的地方就有自由。但是不等于可以没有判断能力的随便做，也需要decernment，需要有好的判断。那比方说圣公会他们点蜡烛、烧香的，他们认为这个没有什么错，这个不一定等于把主耶稣献祭献给上帝。圣公会会在圣餐的时候摇铃、烧香。天主教在那个摇铃或者是摇那个的香炉的时候呢，他意思说在那一刻那个饼就变成主耶稣的身体。那圣公会这样做是不是表示他们也相信这一点呢？有的牧师信，有的牧师不信，所以就有自由。当然在长老会跟公理宗，就是说清教徒的教训是不来这套的，蜡烛跟香都没有的。（是）
Q18（女）：那我们是要关于基督的像？
A：关于基督的像那个有胡子的望右边看的那幅油画，或者是抱着一个孩子或者抱着羊的那个，也是有胡子长头发的那个，那些都是16世纪意大利的模特儿。（大家笑）你要问的问题是？
Q18：我的意思是说在小要理问答这样子，小要理问答里是禁止基督的像的。
A：对！小要理问答里面是禁止我们用任何的形象。这里也是啊，禁止用形象的。
Q18：那我们现在出了一个问题，就是我们在教主日学的时候，我们在教小孩子的时候，我们常常是有基督的像的。
A：我们教小孩子主日学常常会有主耶稣的图画，是的。最近在（？地名）有一个人呐，雕刻了十几个雕刻，主耶稣钉十字架的不同的片段，很大的一个地方，雕刻。
Q18：那在这个状况下，是我们对小孩在教导，还是……
A：我们对小孩教导说要不要用呢？有一点是所有基督教都同意的，我先讲的我们共识的，一定不可以把这幅图画或者这些雕刻当作敬拜的对象，这个是大家都同意的，不可以敬拜偶像。你说东正教他们没有雕刻的偶像，不过他们有图画，叫圣像，icon。不过他们这个是换汤不换药，他们说你看看这幅图的时候，那个耶稣的像跟耶稣就变成同一个东西了。这里不可以敬拜！
好了，可不可以有艺术的表达，或者是给小孩子的教导呢？那那个在小要理问答，假如你严格的去解释《威敏斯特告白》的话，答案就是不可以。比方说Family Radio, Family Radio, 现在已经是异端了。他们说没有教会了。Family Radio的Harold Camping就是说：是啊，你的圣经里面假如有主耶稣的图啊，拿把剪刀剪掉、剪掉、剪掉。那这是一种的说法。另外一种说法说儿童教育不是敬拜，所以可以。在教会里面有不同的看法，但是共通点，共识是绝对不可以教导或者是诱惑任何人去敬拜神或者耶稣基督的像，或者图画。
Q18：可是，还有一个问题就是我们现在所看东西，不管是耶稣的雕像还是画像，还是什么，都跟圣经描写的耶稣这个人完全不一样。圣经所描述的耶稣是憔悴枯槁，没有人看到了、没有一个人会喜欢的。
A：但是问题是，现在我们看到耶稣的图画雕像等等的都跟圣经描写的不一样，圣经里面的耶稣是很憔悴，没人喜欢看的。保罗也大概不太漂亮。（有人笑）他自己说的，是的，没有错。
Q18：所以我们把他美化了。
A：我们把他美化了。是的，很大的问题。
Q18：然后现在黑人说耶稣是黑人。
A：有黑人的耶稣，也有中国人的。你去香港沙田道风山看看，很多这个像中国人的耶稣的最后晚餐的瓷器呀等等。是的。是的。
那问题是可不可以作艺术品呢？所以我就问你喽：你相信圣经里面没有明文其禁止的都是自由的吗？还是只做圣经吩咐我们做的？
Q19：那么，十字架是怎么样一个看法呢？
A：十字架上面不可以有耶稣的身体，假如你有项链的话，你有这个necklace或者……
Q19：一个十字架的装饰也是可以的吗？我们教会都是十字架。
A：传统的福音派，一般来说不反对有十字架。但上面一定不能够有天主教所叫圣体，一定不可以有那个圣体。至少这个是自从宗教改革改革到今天500年，基督新教我们Protestants 的共识。我们一定不挂主耶稣身体在那些十字架上，因为太容易让人去敬拜祂，太容易了。（是）
Q20：真正的PCA，那个教会的圣坛十字架都没有。
（女学员：对呀。）
A：不能说真正的PCA，PCA很多种教会。PCA在宗派里面有一些妆饰比较华丽的。假如说你纯粹跟清教徒的话，就是四堵墙：讲台、圣餐桌，跟会众所做的椅子。That’s all. 这个是清教徒的做法。不过至少有一点PCA是不鼓励，根本没有一套牧师袍，标准的牧师袍的，是没有的。不过有些牧师他喜欢穿，（有人笑）那个是另加上去的。
假如你不喜欢，你说多此一举。假如你喜欢的话，觉得：哎，这个、这个很好一个加添。总之没有规定要穿。
Q21：东正教他们有一个解释的，在那个时候懂得念书的人不多，看图画的，好像要picture book。
A：是，东正教的解释是当时念书、认字的人不多，所以就用这些好像一本图画的书这样子。是的，那清教徒就说这个就是变相的拜偶像。所以清教徒他们就会用很好的讲道，每星期仔细地讲道，加上信仰告白跟要理问答的教导，每个星期好几堂的来取代这些东西。
早上我说过，星期天下午做什么呢，是温习讲章笔记的。噢，还没有讲完呢，清教徒的信徒们除了星期天下午温习讲章，然后晚上再去听晚堂礼拜以外，他们星期一到六呢，就去默想讲章里面的要点和经文，反复思想。所以礼拜天是market day of the soul，灵魂去上街市买菜的那一天，market day of the soul，去把粮食装备好了，六天去反复思想。（是。）
Q21：那林牧师你的看法，在教这个主日学的时候，是不是用一些相片之类的？
A：我个人，假如你要现在我马上给你一个答案的话，我会说：鼓励避免，鼓励避免。那Good News Bible现代中文译本呢，画的时候很多时候那个面孔是没有眼耳口鼻的，这是一种的做法。一种折中的做法。
好，我们现在休息十分钟。
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