《神学导论》第二十九讲圣约思维，圣约生活：圣经神学之邀
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合
这是《神学导论》第二部分的第一讲，请各位翻到我们的讲义的第21课，是61页；同时请翻到课本读本的226页（021a 圣约思维、圣约生活：圣经神学之邀）。我们会从读本的220页开始讲的，读本21a（226页）。我们在过去的第一部分已经讲过《启示论》和《圣经论》，这个是《系统神学》的导论部分，那我们这个《神学导论》呢不仅仅是《系统神学导论》的，也是其他学科的导论。所以我们在这里21跟22有两课来解释《圣经神学》Biblical Theology，读本的226页（第一大段）：
一、圣经神学是什么呢？
1、经神学与一般的圣经研究（Biblical studies）是不一样的，或者说圣经神学与解经 (exegesis)是不一样的。
是的，我们应该要有解经 (exegesis)和一些教会里面的专家帮助我们做圣经研究（Biblical studies），但是Biblical Theology圣经神学是另外一件事情。
我们从归纳式查经开始来讲，归纳法查经有三个步骤：观察（observe）；解释（interpret）；应用（apply）。
（一）观察（observe）：这段经文讲什么的？What does this passage says？
（二）解释：这段经文教导什么，它的意思是什么？What does this passage mean?
（三）应用：这段经文对我们今天的意义是什么？What does this mean to us today？
假如我们用这三个步骤来看，那圣经研究或者是解经 (exegesis)要问的问题乃是这节、这一段的意思是什么？或者这段原来的意义是什么？这节、这段、这章当时的作者的用意是什么？那这个是解经 (exegesis)。解经所结出的果子就是圣经的注释和解经讲道。
我再说一次啊，解经、研经 (exegesis)，就是研究《圣经》这段经文讲什么的。他们写出来的就是圣经注释，讲出来的就是解经讲道。圣经神学呢？圣经神学是建立在这一切的基础上，建立在一般的读经、查经、研经、解经，圣经注释或者解经讲道。
圣经神学在这些的以上、以外的。圣经神学不像解经一样，注重每一节经文讲什么。很多基督徒勤读圣经，他们注重每一节在讲什么。那个是最基本的。但是我们需要一副更大的图画来帮助我们去读《圣经》，圣经神学就是让我们看到这个宏观（larger picture）。
2、（227页）圣经神学与系统神学又不一样，我们来看这两者有什么不同。
圣经神学要问的是：上帝在启示历史the history of revelation，还有救赎历史history of salvation，上帝在启示历史和救赎历史的每一段、每一阶段、每一个时期说了什么？或者是启示了什么？What does God reveal，在救赎历史、启示历史每一段的时期。系统神学不是问这个问题，系统神学问的是：整本的《圣经》－从创世记到启示录，整本圣经对某一个题目教导我们什么？What does the whole Bible say about x or y?
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比方说：上帝是谁？人是什么？耶稣基督是谁？祂成就了什么工作？上帝是怎么拯救人的？教会是什么？这些是系统神学的问题。圣经神学为系统神学提供很丰富的资源的。系统神学，我们这里所指的是笃信《圣经》的，敬虔的，顺服主耶和华的系统神学，是研究整本圣经说什么的。这样的系统神学是为圣经神学提供很有用的架构。
好了，我们停一下。这里头有两句话：第一句是圣经神学为系统神学提供丰富的资源，第二系统神学为圣经神学提供有用的架构。现在来看第一句话
a、圣经神学帮助系统神学提供丰富的资源。当神学家写系统神学的时候，每一个题目，上帝的属性（上帝的属性有很多种－有不可传的的属性，有可传的的属性；上帝的智慧、全能、恩典等等），每一个题目都必须要有研经、解经的基础。所以我们有些字意研究，我们在神学导论的一部分，有一些功课的题目，还是第二部分的功课的题目，是让我们看《圣经新词典》关于默示、知识、智慧等等。那这个是研经，这个是word study（字意研究）。在这个字意研究的基础上，我们要把一段一段的圣经历史，每一个阶段上帝在这个题目上讲了什么？上帝在祂自己的属性上讲了什么？然后这些的成果Contribute to systematic theology贡献给系统神学丰富的材料。不然的话，教义，我们所相信的，或者说我们所表达的教义神学容易流于空洞，容易多了人的世上的哲学来带领着系统神学。我不是说哲学完全没有用，哲学那个方法是有用的。但是《圣经》既然有这么丰富的材料，不但是每一节，每一章，每一段，每一卷，乃是每一段历史神讲了什么？大块头的，这些来贡献给每一代新的系统神学家，或者贡献给我们新的一代再写信仰告白，是很有帮助的。
b、系统神学为圣经神学提供有用的架构。反过来，研究圣经，解经(exegesis)，还有圣经神学，这方面呢当代的很多圣经学者就有一点的盲目、瞎眼的，还是没有看到：其实没有一个人研究圣经的时候是中立的，没有神学前提的。我再说，没有一个人呢是完全的中立（neutral）这样子来读圣经的。我们研究圣经，我们问亚当时期、挪亚时期、亚伯拉罕时期、摩西时期、大卫时期、被掳时期、福音书时期，上帝启示了什么？那我们去看圣经，一段一段来看，我们不可能是没有任何的假设的嘛。首先我们应该假设《圣经》是神的话，不是假设，我们相信《圣经》、坚持《圣经》是神的话，我们坚持三位一体，耶稣基督是第二位，祂是有祂的神性的，不过道成肉身等等。对不对？我们不会没有这些的大前提来读经的，而这些大前提就是系统神学那边两千年来留下来的遗产。所以圣经神学和系统神学是彼此要帮助的。
我们再来看（227页），我们不是在真空里研究“上帝在某一阶段说了什么？”我们对《圣经》的研究也不是中立的。我们对《圣经》的认识，要由《圣经》关于自己的宣称来管理。再讲一次啊，我们怎么读《圣经》，我们怎么读圣经神学，要看《圣经》自己怎么说。
3、圣经神学是古老的，也是现代新兴起的一门的学问。
上帝在《圣经》里面每一阶段所说的话都是重要的，所以圣经神学是古老的知识。可是作为一门专门的学术性的学问，圣经神学的历史只不过有大概120年的历史。
（228页）圣经神学（Biblical Theology）这个运动的开山祖就是的Geerhardus Vos 霍志恒，他是普林斯顿神学院的教授（1893－1932）。那你看到哈，1929年梅钦离开普林斯顿神学院去创办威斯敏斯特神学院（Westminster Seminary）的时候，霍志恒没有离开的，还是留在那边。所以留的跟离开的，都有的，都是很优秀的改革宗的教授们，还有荷兰的Herman Ridderbos。Geerhardus Vos、Herman Ridderbos这些是第一代的，或者说他们是荷兰背景的圣经神学家。Geerhardus Vos他有一本别biblical theology，中文是《圣经神学》，最近的香港天道又再版了。
他把这本书的第一部分跟第二部分，就是旧约摩西时期和先知时期的合起来钉装，但是天道呢似乎没有出版第三部分（新约部分），但是不要紧，最近呢台北的改革宗翻译社就重版（republication）了霍志恒一本很小的东西The Teachings of Jesus concerning the Kingdom of God.目前的名字是《耶稣对国度的教训》，假如我没有讲错的话。是今年（2010），还是去年2009年，刚刚再版的。所以我们读霍志恒的《圣经神学》新的版本，加上《耶稣对国度的教训》，这两本书放在一起，可以说是霍志恒的一个很有代表性的，对他的著作很有代表性的认识。另外他有一本Paul’s eschatology《保罗的末世论》，400多页，没有翻成中文。还有很多的，假如你去打他的名字在google的话，你早晚可以找到一个网站（website），专门是他的追随者，好像叫做Two Ages两个时代。这是很有名的一个的图表Two-Ages.org。
好了，到了1960年代，特别是70年代，当时刚刚好我1971年进威斯敏斯特神学院，我的院长克罗尼（Edmund P. Clowney）当时是特别提倡圣经神学这个方法的（参 J.I. Packer, Truth and Power一书）里面，他把近代的（那本书是1990年代写的），他把近代的圣经神学的兴起归功于Edmund P. Clowney。Clowney有好几本圣经神学的书籍，比较早的有Preaching and Biblical Theology，有本很小的东西叫做Called to the Ministry有中文版，是唯一他的书有中文版的，书名是《天命与你》，还有The Unveiled Mystery, and Preaching Christ from All of Scripture.等等。克罗尼是一位不折不扣的圣经神学的作者。当我们要开《认识恩典之约》这门课程的时候，我们会推荐读Preaching and Biblical Theology这本书的，我翻译了大概75%，这本小书。在克罗尼院长的带领之下，我的老师们（我的教授们）当时在1970年代就很努力地、刻意地，把圣经神学要带进到系统神学。
各位都知道改革宗神学最有名的是系统神学、加尔文主义的五要点、威敏斯特信仰告白、伯克富的系统神学等等。不知不觉地，或者有意无意地给外人的一个感觉就是改革宗神学是很硬的、很理性的，光是讲系统神学的。其实不是的，从来就不是。至少自从霍志恒1893年担任起普林斯顿神学院的，刚才没有讲哦，1893年他担起了The Chair of Biblical Theology圣经神学教席。“教席”这个字就是说有人捐一笔钱，光是用利息来供养这位教授的。那他的专长是圣经神学。在2000年的基督教，包括天主教的历史里面，1893年是第一次有神学院开一个讲席（Chair），是圣经神学的，旧约讲席都有的the chair of Testament theology，and an old Testament study，the chair of new Testament study都有的，但是The Chair of Biblical study是第一次。
好，所以自从1893年来，改革宗神学是有霍志恒（Geerhardus Vos）、还有Herman Ridderbos，忘了还有另外一位，慕理（John Murray），很丰富的著作的。所以当时在1970年代，我的老师们就故意地把圣经神学和系统神学要连接起来interpreter to。到了1990年代，一件很有意义的事情发生了。当时教我新约的是（葛理齐）Richard Gaffin（他的名字写在这里），他只有一本书是有中文的，就是《圣灵降临的剖析》Perspectives on Pentecost。但是他更重要的一本书是Resurrection and Redemption（复活与救赎），我的新约教授Richard Gaffin他是去中国的美国改革宗长老会宣教士的儿子，他是在中国出生的，这位新约的教授学校移动他到系统神学那边教系统神学。那这个是好消息，这个就是告诉我们，就好像慕理（John Murray）在1940年代、50年代、60年代，慕理（John Murray）的系统神学都是建立在很细的解经的基础上的。
他的《罗马人注释》The Epistle to the Romans是不可不读的，但是他比巴刻更厉害。我说巴刻半个废字都没有，慕理（John Murray）是四分之一个废字都没有；我的讲义可能两个废字，20个废字没有，两个可能会有的；他是四分之一个废字都没有的（慕理）。慕理就给我们很好的一个榜样，他是系统神学教授，但是他一段一段的解经这样子，他的书就是充满着解经的。（葛理齐）Richard Gaffin终于经过几十年在威敏斯特神学院，20年吧，他的神学博士好像1966年的，我忘记哪一年了，《复活与救赎》Resurrection and Redemption就是他的博士论文，出版了。从新约系搬到系统神学系。我的旧约老师就是Palmer Robertson.他有《诸约中的基督》The Christ of the Covenants、The Christ of the Prophets: Abridged Edition等等不同的著作。
所以Robertson就给我们从亚当、挪亚、亚伯拉罕，一段一段的解释，神的约是什么。Richard Gaffin就教导我们福音书里面天国是什么意思？《使徒行传》里面圣灵降临是什么意思？保罗书信里面这个时代跟来世之间的关系是什么？《希伯来书》神所给祂子民的安息，在旷野里面的旅程，当然耶稣基督的大祭司的职位，这些都是Richard Gaffin一堂一堂地教导我们的。所以我们旧约有圣经神学，就是从救赎历史来看；新约有圣经神学，有Richard Gaffin。然后系统神学，我的系统神学老师们呢都用那些圣经神学老师的材料。当时还没有很出色的这种转变，好像Richard Gaffin终于搬过去系统神学。然后在90年代Sinclair B. Ferguson也到威敏斯特（Westminster）做客座教授，后来他去了Westminster Dallas Campus目前改了名字叫做Redeemer Theological Seminary，这个也是用解经来做他系统神学讲义的内容的。连我们的实践神学practical theology，也就是说讲道学、教会论preaching、doctrine of the church，什么叫做ministry（什么叫做传道人）？基督教教育、宣教Christian education、mission。每一科都从圣经神学开始的，每一科都是我们的院长，至少那一段是他教的。所以后来我们的宣教学老师Harvie M. Conn（简河培），他从韩国做宣教士回来美国，在我们学校教宣教，他开玩笑，有一次说：院长的课你读一科就够了。他的意思是院长不论是教会论、传道人的导论、讲道、基督教教育、宣教，每一科都告诉我们圣父、圣子、圣灵，从旧约到新约在这个题目上的意义是什么。所以我当时是很有福的，就看着学校这样子，努力地把圣经神学的内容灌注在每一个学科，可能教会历史和这个护教学还看得不是很明显，但是我们的简河培老师，起初威斯敏斯特雇他的时候，聘他的时候，他是professor of mission and apologetic，他曾经写过一本小小的，大概十七、八页的讲义，讲apologetics，讲护教的；后来范泰尔不太喜欢他，不满意他，所以他就做宣教学的教授。范泰尔很严格啊。简河培在他的宣教学的材料里面也用上圣约、约（covenant）、redemptive history救赎历史这个角度的。其实我们中文呢是有一本书，绝版了，不过我常常会翻版，这本书就是《宣教学概论》 An Introduction to the Science of Missions By J.H. Bavinck（巴文克），天道出版的。
目前还有很多的，甚至乎包括富勒神学院教授出版的一些的宣教神学都是用这个方法。所以你读宣教神学 theology of missions一般来说都是用圣经神学的这个方法，从旧约讲到新约，而不是一个专题式的，跟一个逻辑的关系的。那在这方面除了我们威斯敏斯特（Westminster）很努力，而我说巴刻（J.I. Packer）在Truth and Power（《真理与权能》）这本书，他承认了Clowney（克罗尼）我们院长是做了很重要的贡献。当然我们的神学院不是唯一的神学院在这方面努力的，那今天当然其他的改革宗神学院呢都在这方面有很好的教导，很好的老师，Reformed Theological Seminary (改革宗神学院RTS)、Covenant Seminary（圣约神学院），台湾的改革宗神学院China Reformed Theological Seminary都有这些圣经神学的教授。多年前的澳洲人莫理昂（Leon Morris），还有伦敦圣经学院的Donald Guthrie，都属于这一类的神学家。比方说莫理昂（Leon Morris）他写The Apostolic Preaching of the Cross目前没有中文版，但是你可以去一个地方找他一点点的著作，就是New Bible Dictionary（圣经新词典），对不起，假如不是《圣经新词曲》，就是《当代神学词曲》，目前我忘了，应该是《圣经新词典》。Atonement，Atonement，你看那篇文章，就是莫理昂（Leon Morris）写的，他把一整本他的书浓缩到一页纸。Clowney（克罗尼）我的院长目前有一本书是蛮重要的，因为是IVP（校园团契出版社）出版的，Edmund P. Clowney 这本书the church （教会），而在《当代神学词典》里面“教会”这个字那篇文章，就是Clowney把他那本书浓缩成一页纸，这么一点点。所以圣经神学，你可以去《圣经神学词典》，还有少量的《当代神学词曲》New Dictionary of Theology。不是每一篇文章都信得住，信得过，靠得住的。《启示》那篇就完全靠不住，revelation（启示）那篇，特别是那个编者注，我们杨牧谷在Clark Pinnock的基础上再画蛇添足，是完全靠不住的。但是“教会”、“Atonement”，它就非常好。
好，我们下一段就讲什么叫做圣经神学了。
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