《神学导论》第四十六讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_中文：凝香百合
（好）天父，这是我们最后一堂，也求主你自己继续地按照你自己的应许、你的慈悲与我们同在，愿意我们这里能够同感一灵地结束明天的敬拜，众教会都求主你自己恩待，你临在，你保护你自己的羊得到你话语的造就。感谢主给生命充足走这条路，你爱教会比我们爱教会更多。感谢你，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
我们这一堂我们讲第35、36课，讲义是第95页。我们这一堂呢专门讲自由意志（free will），我们就不再继续讲神学的学派跟宗派了，我们在31课后面这一大堆的各种的lesson里的Lecture里面，我们选这一课“人的自由意志”。因为发觉很多接触到改革宗神学的弟兄姐妹，比较热烈的改革宗弟兄姐妹，就会有一种的误会，以为人就没有自由意志了，没有自由选择的。那我们来看“自由意志”，第35、36课肯定是从改革宗的角度讲的。
一、对于自由意志（预定）的一些误解
1、有人以为神若预定了一切，那也的确是圣经的教导，神是预定一切要发生的事的。既然神预定一切将要发生的事，人就没有真正的自由选择（genuine choice）。这个是一个《圣经》不容许我们做的逻辑结论。《圣经》的确教导预定，所谓预定论，最好被称为预定的教义，预定的真理。因为《圣经》里有教导，而且经文很多。上帝是预定，祂是随己意行万事的，可是《圣经》从来没有否认或者抹杀人有真正的选择。那请不要太快做结论哦，那是50Per cent，50%。我们不是做这个结论的。
2、问题是：我们的逻辑，就是目前我们在用的逻辑，并不是上帝要给亚当的逻辑，更不是上帝自己使用的逻辑。我们最多可以把我们的逻辑修改到上帝创造亚当的时候，要他怎么样思想的方法。我们的逻辑有问题，不是上帝有问题，更不是《圣经》有问题。《圣经》没有教导上帝既然预定一切，人就没有自由了。那些相信教导，推广预定教义的神学家奥古斯丁、加尔文、清教徒、司布真都没有抹杀，没有否认人有真正的选择的。那这是一个错误的理解。
3、又有人以为人一生下来就有绝对的自由意志，上帝造人就给了人自由意志。这种说法的问题在于“自由意志”这个名词从来没有在《圣经》出现过，所以我们若要讨论，要用这个名词，就必须要给“自由”、“意志”和“自由意志”一些合乎《圣经》的定义。
4、假如我们说“自由意志”（free will）的定义乃是“我绝对是想做什么，就可以做什么”的话，这种的自由意志的定义是近乎等于随意性(arbitrariness)或者是任意性(capriciousness)。人是从来没有拥有过这种的自由的，“想要做什么就能做什么”，这个是人从来就没有过。我是指绝对的哈，“你绝对想要做什么就可以做什么的”这个是人从来就没有过的。
5、随意性(arbitrariness)是一个幻想，人间的法庭从来不会按照这个定义来审判被告者的。也就是说，一个人，比方说被审判谋杀罪，法官肯定会把他当作是一个有理性的人，问有什么动机等等，肯定不会说这个人随意地杀了一个人。那当然，就算是有那个心理病的那个argument，那是另外一回事了。随意性也不是上帝审判人的标准，上帝是把人看作是要负责任的。
6、不过，我们可以理解有些在传统或者其他社会体制长大的，会向往更多的行动、生活、就业的自由、搬迁的自由等等，这种是从某一些限制释放出来(freedom from something)，from贫穷等等。请注意：联合国的《国际人权宣言》（the Universal Declaration of Human Rights 1945），还有《美国独立宣言》或者美国宪法里面后面有第一到第十条的修订案（The First Ten Amendments to the US Constitution）。这些人权的宣言不是圣经的教导，乃是圣经的教导被人世俗化了，来应用而已（A secular application of scripture truth）。
我再说一次哈，人有自由，有权利，人权呢是圣经教导的世俗化；不要把美国的《独立宣言》、《宪法》当作是圣经的真理来对待；《圣经》讲的不单单是这些从饥饿、贫穷等获得自由，而是（Freedom unto something）以致什么的自由，人的自由以至能够荣耀神，帮助别人，造就教会，推广天国，遵行神的诫命等等。所以我们先把一些错误的排除了，不要以为资本主义的自由就是《圣经》所讲的自由。
二、自由意志（moral agency或者是free agency）
1、我们生下来就有自由选择的，可是它是一个有限的人所拥有的，因此是一个有限的选择。虽然是有限，但是上帝创造的时候，给人的那个是真实的自由。有限的，但是，是真的自由。
2、我们的自由必定是顺性的（compatible freedom）。我们所拥有的自由，是符合我们身为人、上帝所创造的人、有祂的形象的人，有限的人的本性的自由。我再念一次啊，我们有的自由一定是符合：我们是人、我们是神所造的、我们是有神的形象、我们是有限的，一定是符合我们的本性。我们的自由是顺着我们的本性的，这个是自由compatible freedom。
（我们来讲意志，那下面这段，特别是加尔文的贡献）
3、我们是有意志的人（We as humans have wills）。什么叫做意志？ have wills就是说：我们所做的都是从我们的内心发出，或者都是从心发出（All that we do proceeds from the heart）都符合我们的本性，都符合我们的nature本性。我们的本性若是圣洁的，那我们意志所选择的决定必定是符合我们圣洁的本性，我们的本性若是堕落的，我们的意志的选择必定符合我们堕落的本性。这样来区别不同本性里面的自由，是改革宗神学的特点，很多基督徒没有这样去想。（我们先停一停，这里）
我们把人的本性，下面我们会看到分四种：创造时、堕落后、重生后跟将来在荣耀中。你不这样分四种状态来讨论自由意志，肯定就会抽象、哲学化，广东话说“讨论到天光都没有结果的”，天亮都没有结果的。让我再说哈，“人有意志”的意思就是说，我们从我们的本性、我们的内心发出选择，发出决定的，不是别人逼我们的，是从内心发出的，是从我们的本性发出的。
（96页）4、因为自从上帝创造亚当以来，我们就有四种不同的内心、不同的本性，因此我们必须很具体地（Concretely）讨论每一种状况下的内心，每种状况下的自由。这是很多神学家不愿意做的，也是很多基督徒没有想到的。
5、上帝创造人，赐给人一个有限的，可是是真的自由选择，这个自由选择同时是带有道德责任的（Moral Agency），就是说（Freedom and Responsibility）自由和责任是不可以分开来讨论的。人的自由选择、道德责任不可以分开来讨论，因为上帝造人的时候，上帝身为这个盟约的主，在这个盟约，也就是上帝下面或者是上帝的话的下面，人一方面有选择，一方面要承担责任的。上帝创造人，给人一个有限的自由，真的自由，但是带有道德责任，人必须要为自己的选择承担所有的后果。
6、结论是：什么是自由意志呢？我的意思是说，在状况一the first condition，第一种状况里的自由意志，真正的选择，真正他是有限的哈，有限的真正的选择，加上道德责任，还要承担后果。J. I.Packer会这样说：若没有权柄，就没有真自由的Without authority, there is no true freedom。也就是说人若不是站在神的权柄之下，就无从讨论真的自由了。不站在神的权柄之下，就是尝试要自主，结果是自杀。
三、人的四种状况
1、人自由吗？
状况一：亚当被造的时候。亚当被造的时候，有着有限的真正的自由选择，人能够选择顺服神。
状况二：在亚当与人类堕落之后，人已经失去真正的自由。这里这个“自由”包含了能力，就是人已经不能选择顺服神，讨他的喜悦的。
状况三：基督徒重生，就恢复真正的自由，能顺服神。
状况四：在天堂，在荣耀中，我们就获得完全的自由了。
好，我们从第一个状态开始讲。
2、起初上帝创造人，无限的上帝创造了有限的人，给人有限的真正的自由选择，加上道德责任；人必须要承担自己所做一切事的后果。
3、上帝所创造的人是一个能回应祂的约，也是必须回应祂的约的被造者（Man is a covenant responder）。存在主义就喜欢跟我们讲，特别是一些华人基督教杂志“面向永恒，一个人的背”在这个素描（Silhouette），然后沙滩、海洋、一条线，很多这种的Poster（海报），这种flyer（传单）对不对？面向永恒。不是的，我们是面向神的话，神的约的。
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4、人的真正的存在状态不是面向永恒，孤独，是面向神，神的普遍启示，神的圣经启示；人是一个（Covenant responder）。上帝不是在真空里赐人自由的，上帝不是在一个哲学的课堂上赐人自由的。这个是很多不符合《圣经》的自由观念背后的假设。上帝给人这种自由加上责任，是在一个特定的环境，就是伊甸园里。什么环境呢？就是上帝已经创造万物，还要向人说过话。这是人的选择和责任的处境。
5、换言之，人是不断地生活在上帝的面光之中的（Coram Deo，Before the face of God），在神的面光之中的，而不是活在真空或者自主之中的。这种在祂的面光之中的处境就是“约”的意思。要我再说，从人类被造以来，每一个人每一秒钟都是站在神和神的普遍启示、和神的话语启示面前的。这个是存在主义忽略的。
6、上帝造人的心（良心、人的内心）是正面的、圣洁、公义、智慧的，而不是neutral不是中性的。在这方面呢加尔文讲得透过奥古斯丁。
7、但是人透过犯罪，误用了他的道德自由和责任。
8、但现在堕落了的人，在第二种的状况中，只有犯罪的自由、抵挡神的自由、背叛神的自由(free only to disobey)。圣经说：人死了，人是死在过犯罪恶中（弗2：12）。
9、而真的自由只有与耶稣基督联合，在主耶稣基督里才恢复。重生得救的人能够学习顺服神、爱祂，讨祂的喜悦，重生得救的人也应当学习顺服上帝、爱祂，讨祂的喜悦。这个是第三种的状态。
10、重生得救的人是从罪的刑罚里释放出来，自由了，他不再被定罪。重生得救的人是从律法的重担释放出来，就是定罪的重担释放出来，自由了。
11、重生得救的人，也是从罪的权势释放出来，也不断地继续从罪的权势释放出来。这个是事实，也是过程。
那我再讲一次哈（这四点）。第一，耶稣基督在十字架上死了，所以我们从罪的刑罚释放了；第二，耶稣基督从死里复活了，所以我们从罪的权势释放了；第三，圣灵重生我们，所以我们也是从罪的权势释放出来；第四，圣灵使我们成为圣洁，所以我们不断地继续地从罪的权势释放出来。
再来一次：第一、耶稣为我们死，所以我们从罪的刑罚释放出来；第二、耶稣是为我们复活，所以我们从罪的权势释放出来；第三、圣灵重生我们，所以我们也是从罪的权势释放出来；第四、但是圣灵继续地每天使我们成圣，所以我们不断地去经历真正地具体地从罪的权势释放出来。
好，我停一下，去你跟隔壁的讲这四句话，你们彼此讨论，你们可以彼此抄一抄，彼此帮助，圣灵使我们成圣，成圣（The Holy Spirit sanctifies us）很多时候我们以为成圣是我们做的，最重要是圣灵做的（The Holy Spirit sanctifies）。你是这样信的吗？耶稣为我们死，我们从罪的刑罚释放出来，耶稣为我们复活，我们从罪、从律法、从魔鬼、从死的权势释放出来；圣灵重生我们，我们的重生是圣灵的工作嘞！所以我们从罪的权势释放出来，然后圣灵每天不断地继续改变我们的心，使我们成为圣洁，所以我们每天去经历到我们是从罪的权势释放出来的。你是这样信的吗？再讨论一下这四点。
好，有问题？
Q（姐妹）：状况一是有限的？
A：状况一，自由是有限的自由？是的
Q：有限的意思是说，不能有所背？
A：有限不是不能够被所背，有限的意思说：人不是上帝，所以人不可能想要做什么都可以做什么；有限的意思是人是有限的，不是无限的；人不是无所不能的。
继续——
Q：刚才有讲到，圣灵使我们一直在成圣的过程中……
A：是，圣灵使我们一直一直地成圣。是的
Q：这种的经验、经历
A：这种的经验经历跟
Q：跟经验主义有什么不同？
A：跟什么不同？经验主义是知识论里面的一种，经验主义就是洛克跟休谟的经验主义，是讲人只能够靠五官的观察认识事物的代表，跟成圣完全没有关系。这不是经验主义。你的意思是说既然圣灵使我们成圣，我们是不是靠自己的经验来成为圣洁。你是不是这个意思？经验主义，OK？好，你解释什么叫经验主义？我在解释，我在尝试、揣摩你所指的“经验主义”是什么。你来讲，讲一讲圣灵使我们成圣跟经验主义有什么不一样？你是什么意思呢？
Q：就是说灵恩派所说的经验，或者说经历。
A：好，ok！灵恩派讲经验，或者经历。
Q：圣灵充满的那种的经历。
A：ok！灵恩派的问题是不在于他们信圣灵，其实圣灵的真理，加尔文跟清教徒讲得多过灵恩派，老早500年前，400年前就有很多书讲圣灵的。他们的问题在于他把人的主观经验有意无意的（可能是无意的），有意无意地把基督徒的经验当做是信仰这个灵命和生活的最高准则。
比方说你问他：你刚才说方言，你怎么样可以证明是圣灵给你的呢？那他就继续讲，告诉你他的经验喽。我再问，“我不是问你的经验，我问你从圣经可以证明刚才你讲方言是圣灵给你的恩赐吗？”他就继续告诉你昨天发生什么事，什么什么什么，你去求的话就可以得到了。那这个叫经验主义。可是基督徒的生活是有主观经验的那一面的，请不要误会，改革宗不是要抹杀你的感情，抹杀你的经验，只是一大堆的教义灌输你的脑袋。不是的！上帝的话语是从我们的心，我们的心的外面而来的，是客观的。对不对？圣经嘛，福音真理，是客观的，从外面而来的。
第二，圣灵肯定不断地与神的话作见证的（The Holy Spirit witnesses with the Word），在我们心中。这个叫做内在的客观的。因为圣灵所做的，就是与祂的话，与祂所默示的圣经作见证。
第三，圣灵重生我们，也不断地改变我们的心，也就是成圣，这个是内在的主观的。所以改革宗神学或者圣经的教导是有主观的那一面，但是你看这三件事情：神的话语的呼召（神的话语临到我们）；圣灵与祂的话作见证；然后圣灵就在我们心里面重生我们，使我们成圣。一个是外在，从外而来的客观真理，圣灵的见证是内在的，还是客观的（圣灵说：哎，刚才牧师讲的是圣经的道理哦，你要信了，你是罪人咯，你需要耶稣基督。那是客观的，因为祂的讲真理嘛，圣灵为真理作见证）；最后圣灵来改变我们的心，那个是内在的主观的。不过那个内在的主观的，就是圣灵改变我们的心的工作，一定是顺着神的话和圣灵对神的话的见证，就是前面那两个。
所以圣灵与圣经的工作，在我们里面有客观的外在的，有客观的内在的，然后有主观的内在的。明白吗？也就是说，我怎么知道这个感动是从圣灵来的呢？你就好好查一查圣经，合乎不合乎圣经的原则啦。因为圣经是圣灵写的，也就是为什么灵恩派一般都不懂我在问什么问题的“请你从圣经证明刚才你说的方言或者说的神迹是从圣灵来的？”那么他就讲一大堆哦，你假如这样这样做，就这样咯。
我说我要问你的是圣经里面讲了什么，支持你证明这个恩赐是从圣灵来的。大部分是不懂我们在问什么问题，因为他们多年来缺乏（Handle the Word of God）分解真道的能力。那我这样批判呢是爱心的批判，因为我没有说他是异端，我是说他缺乏教导如何使用圣经，所以他不懂我在问什么问题嘛，他只懂依靠经验就ok了，总之It works有结果就好了。那你看到的结果是包括你的感觉，是最不可靠的信仰生活的准则。
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