《神学导论》第三十四讲 圣约思维，圣约生活：圣经神学之邀
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合姐妹
好，我们讲《加拉太书》第三章，讲到第17节。我们说旧约的主题是恩典，我们从《路加福音》24章也读过了，旧约的主题就是耶稣基督和祂的十字架，和复活；基督必受难，进入祂的荣耀。我再说：旧约的主题是耶稣基督，旧约的主题就是恩典。我们不是犹太人，我们是基督徒，所以我们手上是有66卷《圣经》，所以我们当然是从新约看回去旧约的，我们不是犹太人。所以我们的主，我们的救主自己告诉我们，旧约是讲祂的。好，讲祂的什么呢？祂的恩典，白白的恩典。就是十字架的恩典，跟祂的复活的恩典。这个恩典老早就在亚伯拉罕的时候，上帝就应许给亚伯拉罕的，所以嘛，刚才我们读了第八节，《圣经》预先看明，神要叫外邦人因信称义的。所以老早上帝或者是《圣经》就传福音，传什么福音？恩典的福音，给亚伯拉罕的。所以人得救称义是因为神的恩典，藉着信，在亚伯拉罕时期是如此，在摩西、以色列时期完全一样；这个十诫（律法）没有废掉，这个最基本的救恩原则就是恩典和信心。
好，我们读下去
（第18节），我们一起来读：因为承受产业若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。我再问你，这个“应许”这两个字，你多加“恩典的”这三个字并不过分。对不对？再来哈，因为承受产业，就是神所应许的亚伯拉罕的产业，假如是靠着守律法的话，就不本乎恩典咯，不本乎应许咯；但神是凭着应许，也就是凭着恩典的应许，把产业赐给亚伯拉罕的。当然是应许，亚伯拉罕还没有得到，但是那个应许是要给亚伯拉罕一个白白的产业的。明白吗？神所应许给亚伯拉罕的是一个白白的恩典，一个白白要给他的产业的。所以亚伯拉罕至终得到这个，还没有到的那个天上的城。《希伯来书》告诉我们了，产业是本乎应许，也就是本乎恩典。神是凭着应许，就是本乎神的恩典，把产业赐给亚伯拉罕的。那这样说来，十诫，摩西时期的律法是为什么存在的呢？哦，原来是为过犯添上的。等候那蒙应许的子孙，就是耶稣基督来到，并且是藉天使经中保之手设立的。好，你说既然是凭恩典藉着信心得救，那为什么又多此一举，加个十诫出来呢？答案是因为人犯罪。《圣经》有其他地方告诉我们，律法是叫人知罪。律法是一面镜子，下面会警告我们说，律法是好像一个训蒙的师傅等等。律法是要人知罪，律法是要定人的罪的。
（19节）原是为过犯添上的，等到那个上帝的白白的应许，白白的恩典，应许到亚伯拉罕的子孙耶稣基督来到，就是直到主耶稣第一次来之前，律法是为过犯添上的，而且你不要说没有用哦，不要说多此一举。“并且是藉着天使经中保设立的。”中保是谁？就是摩西咯。摩西是谁？摩西是预表耶稣基督那位中保。再来一次啊，这个律法不是没有用的，是因为人的过犯的缘故，放在这个约里面，等到主耶稣道成肉身，而且这个约里面有恩典的应许，有律法，都是藉着天使经中保设立的。整个约有它的中保，旧约的中保就是摩西，但是摩西是指向耶稣基督的。（申18：15－18）摩西说：将来有一个先知比我更大，你们要听他。所以摩西只不过是上帝的家里面的仆人（希伯来书第三章），耶稣基督是那个上帝的家以上的儿子son over the house，摩西是the service in the house。所以是藉天使经中保之手设立的。好了，讲到这里，保罗就要讲中保了。
我们再来一次哈，上帝的救赎的方法是用立约，这个约里最重要的是恩典，最重要的恩典。但是这个恩典是透过应许这个方式传递给旧约的信徒，我们新约也不例外，上帝给我们因信称义，称义什么意思呢？就应许我们将来在白色大宝座面前，上帝不定我们的罪嘛。因信给了我们，还是一个应许，一个保障。恩典之约里面有恩典和恩典的应许，也有律法律法，律法是要叫人知罪，当然还有其他的功用，还没有讲完。亚伯拉罕时期是如此，摩西时期是如此，耶稣基督来到世界上，新约时期都是一样的，上帝没有改变祂的救法。没有一个人是靠守律法得救的。约里面，就是救恩里面，就是恩典，白白的应许，藉着信心，人就白白得到了。好，律法为什么有呢？其中一个原因是叫人知罪，或者是过犯添上的。所以这个恩典之约呢有个中保，现在讲到中保了。
（第20节）我们一起来读：但中保本不是为一面作的，神却是一位。好，中保不是为一面做的，是为谁做的？为两面做的咯，中保嘛。对不对？中保就是中间人，当然是为两面的了。摩西也是为两面的，也就是说摩西是在以色列人面前代表神讲话的，摩西也是在神面前代表以色列人来求祂的。中保是为两面作的，上帝是其中一边。所以这个恩典之约有上帝是party of the first party第一位，第一方；耶稣基督和所有属耶稣基督的人是party of the second party，第二方。耶稣基督在神面前代表所有在基督里的人，耶稣基督在基督徒面前代表神。摩西是预表耶稣基督的，这叫中保mediator。mediator中保是为两面作的，是整个约里面的最核心，最关键性的人物。旧约时期有摩西，但摩西是预表耶稣基督的，在他中保的身份上。而加尔文告诉我们，中保就包含了先知、祭司、君王三方面的职分的。
好，我们读下去（21节）。我们一起来读21跟22节，来：“这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”好，律法与恩典反对吗？律法与应许反对吗？断乎不是！上帝没有一套律法的救法和第二套恩典的救法的，只有一套。律法是在整个恩典之约里面有它的功用，但是没有说上帝有一套的救法是要人守律法得救，另外一套是应许或者恩典，或者信心。没有的，是一套。律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能救人得生的律法，“义”就是因信称义，就诚然靠守律法咯，但是不是的。圣经就是律法，把人都圈在罪里，律法是定全人类的罪的。都圈在罪里，使所应许的福，是恩典－白白的恩典，因信耶稣基督归给那信的人。这个因信的人是谁？包括旧约信的人，从亚伯拉罕或者是亚当，旧约的信徒和新约的信徒都是藉着信心，最重要是本着恩典和应许，是这样子得救，这样子被称为义的。
“但这信未来之先”，中文就加入很多个字“这因信得救的理还未来之先”，新译本“信的道理还没有来到以前”，我的教授这样解释的：但这个信的对象还没有来之前，这个信是指耶稣基督。但这信心的对象还没有来以先，耶稣基督还没有道成肉身以先，“我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”所以律法是个custodian是一个看守者。“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”什么叫训蒙的师傅呢？传统的解经是这样解的：就是好像要补习老师这样子了，一个私家老师一样。后来有些解经家说，那个paideutes那个字，不是指那个老师，耶稣基督才是那个老师。律法是什么？律法呢，当时是罗马帝国啊，罗马帝国有奴隶制度，但是有些奴隶是很能干的，这些slave这些仆人的工作，就是make sure就是看着少爷上课，回家做功课。这个仆人的责任就是他的主人的少爷真地把书读好，他的责任就是少爷的教育It is Young Master’s Education。律法就是做这个。这个训蒙的师傅其实是个训蒙的奴隶，带少爷去老师那里读书的。律法是带我们到真正的师傅耶稣基督那里的。
好，现在我们停一停
律法是因为过犯添上的，律法是要叫我们知罪，律法会定我们的罪，会咒诅人，律法把全人类都圈在罪里面；但是律法也带人到基督的面前。也就是说律法要叫人知道，人是多么需要耶稣基督的，好叫他们来信耶稣而称义。但这信既然来到，就是这基督－信的对象已经来到了，我们从此就不在师傅的手下了，不是律法来看守了。
“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”所以《加拉太书》第三章和《罗马书》跟《以弗所书》都是讲同样的道理。神在创造人类，在亚当时期就已经颁布了祂的道德的律法，不过当时没有讲得好像十诫那么完备，那么清楚。总之，上帝在起初创造人类的时候，就把祂的道德的要求，就是祂对人的心中要怎么样一种的生命，这个要求就已经给了亚当，给了人类的；人类犯罪之后，上帝就陆续地更清楚地颁布祂的律法；但是上帝颁布祂的律法是叫人的良心知道，他需要上帝的恩典，上帝的怜悯，上帝的赦免。所以从人类堕落之后，人类就懂得了（一部分的人）懂得要呼求耶和华的名，然后上帝就从挪亚的后裔，就选了亚伯拉罕，将白白的恩典，白白的救恩给亚伯拉罕和他的子孙。这个白白的恩典是要给所有好像亚伯拉罕一样因信而称义的人，也就是外邦人。
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我举个例：当《创世记》第17章，当神第一次吩咐或者第一次设立割礼的时候，你知道有多少人受割礼吗？你回到第14章看亚伯拉罕有多少仆人？能够打仗的男丁有多少？第14章就是他去营救罗得的时候，好几百人哈，三四百人，还没有算他们的男孩子，家里的儿子呢。所以亚伯拉罕你可以想象他跟撒拉两个人，但是他的粤语？他的employee雇员有300多男丁，还有他们的太太、儿子、女儿，所以1000人以上的一个营，一个阵营，一个camp。请问《创世记》第17章那天谁受了割礼？当然是亚伯拉罕，当然是以实玛利，当然…以撒还没有出生。还有呢？那300多个男丁和他们的儿子咯，所以至少700到1000人受了第一次的割礼的。请问700到1000人里面有多少个是真以色列人？就是血统上是亚伯拉罕跟他的后裔呢？答案是把一个半，你把以实玛利勉强算是一个，那就两个。对不对？两个，另外那700到1000个都是外邦人咯。所以从第一天割礼就已经给了外邦人的。对不对？全家都受了割礼了，以后以色列人在旷野时期，从那时候开始，就是出埃及之后，凡是寄居在以色列家的外邦人，男丁都要受割礼的。所以割礼从来就不是光是给那些血统上是犹太人的，就包含了在以色列的营里面in the camp，在他们的community，在他们的社群里面的外邦的男子（男子已代表了）。
好，所以上帝在亚当时期给了道德律，在亚伯拉罕时期赐下恩典之约，在约里面有恩典的应许，白白的因信称义；割礼是这个白白的恩典，白白的因信称义的恩典的记号和印记。哪里说的？（罗4：11）割礼是那因信称义的记号和印证sign and seal。所以旧约的福音是什么的？旧约是讲恩典的，是讲福音的，是讲耶稣基督的，是用应许，用预表的形式。神给亚伯拉罕、以撒、雅各（以色列）、摩西、以色列人，这是恩典的福音。那诫命（十诫）等等是为什么有的？是因为过犯的缘故，要叫人被圈在罪中，要叫人知罪，要定人的罪，好叫人呼求神的恩典、怜悯，而因信称义。而《加拉太书》又多加了一点：既然信的耶稣基督已经来到了，律法就是我们训蒙的师傅。也就是说律法是叫人知道自己多么地需要耶稣基督，律法是催逼人来到耶稣基督面前的。
好，我们的改革宗传统里面，说这个恩典之约里面，既然有这个恩典之约，律法（十诫）有三重的功用。第一重是向全人类的，是叫人知道上帝是圣洁的，上帝的圣洁是什么？这是第一。第二重功用呢，是给不得救，没有重生的人的，叫他们知道自己是多么地是一个罪人，需要耶稣基督，也就是训蒙的师傅。就是说指人向耶稣基督的，吸引人来向耶稣基督的。第三重功用，第三个是加尔文特别讲到的，是什么呢？律法就是叫这些蒙恩典的重生得救，因信称义的人，知道两件事：第一耶稣基督为我们遵守了律法，完全遵守了。刚才我说只有一个人可以靠守律法得救的，就是耶稣基督，祂不需要得救，祂不需要被称义。但只有一个人是完全守了律法的，就是耶稣基督。所以律法让我们知道耶稣基督是圣洁，祂的公义是用律法来衡量的。也就是说耶稣基督从来没有犯过律法。第二，耶稣基督是因为我们犯了律法而被钉在十字架上，因此我们是多么地需要感谢我们的救主耶稣基督，因为祂为我们活，祂为我们死；为我们遵守律法，为我们的不遵守而死。所以律法现在是要我们用来表达我们是多么地需要感恩，感谢我们的救主，律法是叫我们与耶稣基督bond连接在一起的，为要bond him，因为耶稣基督代替了我们遵守律法，耶稣基督代替了我们的不遵守律法而死在十字架上。所以现在我们得救了，白白的，完全因为神的恩典，因为神的恩典的应许，因信称义。我们重生得救，这是心的改变；因信称义这是法律上的地位。因信称义，重生得救的人，也就是说，亚伯拉罕的后裔就要表达我们的感恩。怎么表达？耶稣说“你爱我吗？遵守我的诫命。”什么诫命？尽心、尽性、尽意、尽力地爱耶和华我们的神，其次是爱人如己。简单地说，守十诫。
我们已经说过哈，没有一个人是靠守十诫称义的；第二，没有一个基督徒是被十诫定罪的。再来一次啊，人类里面没有一个人是靠守十诫称义的；二，没有一个基督徒现在被律法定罪了。但是不等于说律法没有用，《罗马书》第七章，律法是属乎灵的，是好的，一面镜子，叫我们懂得怎么感谢耶稣基督。所以基督徒要不要守律法？要。守律法会得救吗？不，断乎不会！肯定不会！但是不等于说律法就没有意义了。
好，所以我们看到呢从亚当到亚伯拉罕，到摩西，到大卫，到耶稣，全本《圣经》从旧约到新约，整个救赎历史是讲恩典的，讲应许的，是讲恩典的应许的。也就是说讲恩典之约的，没有一段时期，任何人靠守十诫得救的。但是得救的人要不要守神的诫命？要。旧约是讲恩典的，加上律法，但是，不是要人守律法得救。
好，所以耶稣基督的十字架的宝血是全人类任何一个人假如要得救的话，要信靠的。全人类每一个人要得救，都是要靠耶稣基督的宝血的。对不对？好，那我们今天活在21世纪，在主耶稣钉十字架之后，复活之后，大概2000年的时候，我们信主了，靠祂的宝血的功劳因信称义了。有没有人会问：诶，耶稣基督已经死了，复活了，2000年咯，还没有expire吗？当然不会expire。对不对？同样地，耶稣基督宝血的功劳，事先就给了亚伯拉罕，为什么不可以事先？事后不会expire，事先也是一样有效的。因为神没有expire，不会expire的嘛。上帝所预定计划好的耶稣基督的宝血的功劳，是要给所有从亚当开始到主再来那天，活着的一切所有的基督徒。也就是说给所有亚伯拉罕的后裔，所谓亚伯拉罕的后裔就是因信称义的人，谁是因信义的人？就是耶稣基督所买赎的人。谁是耶稣基督买赎的人？就是上帝所拣选的人，也就是这个恩典之约里的人。
有问题吗？亚当到挪亚，到亚伯拉罕都是因信称义的，他们筑坛，建那些祭坛献祭是表达他们内心的悔改和信心。当然有些人献祭，他没有真正的信心，没有真正的信心就不得救。
有没有什么回应？问题？来，你可以代表他讲
学员：刚才说完，这样子有些基督徒们一直不守十诫，我不用守嘛，耶稣已经为我们死了（哈哈），今天犯罪，明天再犯罪不就完了吗？（声音听不清）
林牧：这里有两个问题：一个是我们的信念和解经的问题；一个是我们行为的问题。先讲第二个行为的问题，《罗马书》第六章讲得很清楚的嘛，“多犯罪就叫恩典显多吗？断乎不可！”简单地说岂有此理！保罗是这样说的嘛，断乎不可（罗6：1）！所不以可以因为白白的恩典而去犯罪，那这个是行为方面，我们生活方面。现在我们来到这个解经的方面，是的，耶稣基督代表我们守了十诫，也代表我们，因为我们不守十诫，祂钉十字架了；因此什么？因此我们要守十诫，不是因此不需要守十诫。那这个是理解方面的。行为方面跟认识圣经（解释圣经）两方面，我们都不要做无律法主义者。
嗯，请来
问：我是觉得，如果照他这样子讲他这个人哦，那个人就可能还没有得救（声音模糊听不清）
林牧：《圣经》告诉我们，有些人很像信了主的，但是其实不是的。来6：4就是那种人。我不知道哪些是真信的，上帝知道。我这个手是指神与人之间的那个隔阂，神与人之间的那个距离。上帝知道谁是真正有信心的，人不知道。耶稣说的嘛，麦子、稗子，让他们一起增长、成长。教会里面就是有真的跟假的信徒混在一起的，从来就是，不要希奇。所以我们要向教会内部传福音，传律法与福音。
好，请各位讨论一下解经方面的无律法主义和生活方面的无律法主义，这两个是指什么？解经方面的，理解圣经方面的无律法主义是指什么？生活方面的无律法主义是指什么？Antinomianism in theolog，Antinomianism in life， Antinomianism 就是无律法，反对律法。在神学，在解经方面的无律法主义；还有在生活、行为方面的无律法主义是指什么？
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